JESÚS, ¿MESÍAS?
Hace dos mil años, el hombre más polémico jamás nacido entró en la historia. A menudo se le ha descrito como el mayor maestro moral de todos los tiempos, pero la mayoría de las generaciones desde su nacimiento lo han despedido, ignorado o rechazado por completo. Algunos lo han odiado, y unos pocos han muerto por amor a él. Su nombre es Jesús.
Empezamos
Independientemente de lo que pienses que sabes o crees acerca de él, Jesús mismo no dejó ninguna duda en cuanto a quién creía que era él mismo. De hecho, hizo muy posiblemente, las afirmaciones más escandalosas jamás pronunciadas. Las siguientes citas son una muestra:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por Mí (Juan 14:6).
Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán (Mateo 24:35).
Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed (Juan 6:35).
Yo y el Padre (Dios) somos uno (Juan 10:30).
¿Decís de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: 'Blasfemas', porque dije: 'Soy el Hijo de Dios' (Jn 10, 36)?
No dejes que tu corazón esté preocupado; creed en Dios, creed también en Mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis (Juan 14:1-3).
El que me ha visto a mí, ha visto al Padre (Dios) (Juan 14:9).
La pregunta es, ¿son ciertas estas afirmaciones? ¿Cómo podemos saber? Son verdaderos o falsos. Si es falso, entonces el cristianismo es una farsa y Jesús es un falso profeta que ha engañado a muchos. Pero si son ciertas, entonces Jesús es quien dijo ser, y hay, como dijo, solo un camino hacia Dios. Todos los demás caminos desembocan en 'el camino ancho que lleva a la perdición' (Mt. 7:13-14). Jesús nunca enseñó que 'todos los caminos conducen al cielo'. Advirtió enfáticamente a los hombres que prestaran atención al letrero de 'Solo sentido' colocado sobre una puerta muy estrecha que conduce a la vida eterna. Según Jesús, no hay otro camino de salvación sino a través de él.
Empezamos
Independientemente de lo que pienses que sabes o crees acerca de él, Jesús mismo no dejó ninguna duda en cuanto a quién creía que era él mismo. De hecho, hizo muy posiblemente, las afirmaciones más escandalosas jamás pronunciadas. Las siguientes citas son una muestra:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por Mí (Juan 14:6).
Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán (Mateo 24:35).
Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed (Juan 6:35).
Yo y el Padre (Dios) somos uno (Juan 10:30).
¿Decís de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: 'Blasfemas', porque dije: 'Soy el Hijo de Dios' (Jn 10, 36)?
No dejes que tu corazón esté preocupado; creed en Dios, creed también en Mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis (Juan 14:1-3).
El que me ha visto a mí, ha visto al Padre (Dios) (Juan 14:9).
La pregunta es, ¿son ciertas estas afirmaciones? ¿Cómo podemos saber? Son verdaderos o falsos. Si es falso, entonces el cristianismo es una farsa y Jesús es un falso profeta que ha engañado a muchos. Pero si son ciertas, entonces Jesús es quien dijo ser, y hay, como dijo, solo un camino hacia Dios. Todos los demás caminos desembocan en 'el camino ancho que lleva a la perdición' (Mt. 7:13-14). Jesús nunca enseñó que 'todos los caminos conducen al cielo'. Advirtió enfáticamente a los hombres que prestaran atención al letrero de 'Solo sentido' colocado sobre una puerta muy estrecha que conduce a la vida eterna. Según Jesús, no hay otro camino de salvación sino a través de él.
La reacción inicial de la mayoría a las afirmaciones de Jesús es descartarlas como absurdas o enfurecerse por su audacia. Vivimos en un mundo posmoderno que desdeña el dogmatismo de cualquier tipo, particularmente el religioso. La mente posmoderna abraza el pluralismo, aceptando todos los sistemas religiosos y filosóficos como igualmente válidos. Según los posmodernistas, no existe una verdad universal, absoluta y objetiva aplicable a todos los hombres en todas las épocas (excepto, por supuesto, la filosofía del posmodernismo). El posmodernismo enseña que lo único que podemos saber con certeza es que no podemos saber nada con certeza.
Es en este contexto que examinamos la persona de Jesús y sus afirmaciones. Jesús afirmó ser el Hijo de Dios, la Verdad y el único camino a Dios, afirmaciones que desafían directamente el pensamiento posmoderno actual. Entonces, echemos un vistazo a estas afirmaciones y veamos si podemos autenticar si son ciertas. ¿Es Jesús quien dijo ser: el Mesías, el Hijo de Dios y el Salvador del mundo?
Autenticación a través de la profecía
Un tema importante planteado por los posmodernistas es el de la epistemología. Es decir, ¿cómo podemos saber si algo es cierto? Las afirmaciones de Jesús son de naturaleza absoluta y exclusiva, pero eso no necesariamente las hace verdaderas. Todo lo que sugiere es que es posible que sean ciertos. También es posible que no sean ciertas. Cualquiera puede hacer afirmaciones, entonces, ¿cómo vamos a determinar si las afirmaciones de Jesús son verdaderas?
La respuesta es que hay muchos hechos históricos verificables que autentifican la persona y las enseñanzas de Jesús. No hay otra explicación razonable sino que lo que sucedió fue iniciado y realizado divinamente. ¿Cuáles son estos hechos históricos verificables? Los hechos de la profecía bíblica. La profecía y su cumplimiento histórico literal distingue a la Biblia de todos los demás escritos religiosos y distingue a Jesús como el hombre más singular que jamás haya existido. La vida de Jesús fue predicha en minucioso detalle cientos de años antes de su nacimiento, algo que no se puede decir de nadie más en toda la historia humana. ¿Cómo podemos saber si las afirmaciones de Jesús son verdaderas? Una forma segura es a través de la profecía y su cumplimiento histórico literal. La Biblia misma apunta a la profecía como prueba de que Dios mismo está detrás de ella:
'Presenta tu caso', dice el Señor. 'Presenta tus fuertes argumentos', dice el Rey de Jacob. Que traigan y nos anuncien lo que va a suceder; En cuanto a los eventos anteriores, declara cuáles fueron, para que podamos considerarlos y conocer su resultado; o anunciarnos lo que viene. Declarad lo que ha de venir después, para que sepamos que sois dioses (Is 41, 21-23).
He aquí, las cosas primeras se han cumplido, ahora declaro cosas nuevas; antes de que broten os las anuncio (Is 42,9).
Acordaos de las cosas pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antigüedad las cosas que no han sido hechas, diciendo: 'Mi propósito será establecido, y cumpliré todo mi deseo (Is. 46). :9-10).
Las cosas anteriores las declaré hace mucho tiempo y salieron de mi boca, y las proclamé. De repente actué, y se cumplieron. Por eso os las declaré hace mucho tiempo, antes de que sucedieran os las proclamé, para que no digáis: 'Mi ídolo las ha hecho, y mi imagen tallada y mi imagen de fundición las han mandado... Habéis oído; mira todo esto Y tú, ¿no lo declararás? Os anuncio cosas nuevas desde este tiempo, cosas ocultas que no habéis conocido (Is 48, 3, 5-6).
Expectativas judías de un Mesías
El Antiguo Testamento contiene cientos de profecías acerca de uno llamado el Mesías que sería identificado por estas profecías. El término griego para Mesías es la palabra Cristo, que significa el ungido de Dios, quien finalmente cumpliría el rol único de Profeta, Sacerdote y Rey de Israel. Entre 1600 y 400 aC los profetas registraron más de trescientas profecías sobre el Mesías. Así es como los judíos y los samaritanos llegaron a tener esperanzas y expectativas mesiánicas. Los relatos bíblicos del Nuevo Testamento lo demuestran.
A lo largo de los relatos de los evangelios hay numerosas referencias al Mesías. A veces se usa explícitamente el término Cristo o Mesías, mientras que también se usan otros títulos mesiánicos como 'el Hijo de Dios', 'el Hijo de David' o 'el Profeta'. Los judíos testificaron de su creencia en un Mesías al expresar tanto la expectativa como la anticipación de su aparición. (Refiérase aquí para una documentación de los pasajes del Antiguo Testamento que los antiguos judíos han interpretado como una referencia directa o indirecta al Mesías y su comentario sobre esos pasajes. Y aquí para la documentación de más de 400 pasajes del Antiguo Testamento que los judíos creían que se referían al Mesías.).
Los propios relatos de los Evangelios dan abundante testimonio de la fe y la expectativa de los judíos en un Mesías. Por ejemplo, el apóstol Juan registró una conversación entre los judíos y Jesús acerca de su creencia en el Mesías basada en la enseñanza de las Escrituras del Antiguo Testamento: 'Hemos oído de la Ley que el Cristo permanecerá para siempre' (Jn. 12). :34). En otra ocasión los judíos preguntaron acerca del Mesías: 'Seguramente el Cristo no va a venir de Galilea, ¿verdad? ¿No dice la Escritura que de la descendencia de David y de Belén, la aldea donde era David, ha de venir el Cristo? (Juan 7:42). Su fe en un Mesías venidero también se desprende de las referencias al Cristo como 'el que ha de venir'. John documenta varios de estos:
'Mira, Él está hablando públicamente, y no le dicen nada. Los gobernantes realmente no saben que este es el Cristo, ¿verdad? Sin embargo, sabemos de dónde es este hombre; pero cuando viene el Cristo, nadie sabe de dónde es.'…Pero muchos de la multitud creyeron en él; y decían: 'Cuando venga el Cristo, no hará más señales que las que tiene este hombre, ¿verdad?' (Juan 7:26-29, 31).
La mujer le dijo: “Yo sé que el Mesías viene (el que se llama Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas” (Jn. 4:25).
Marta, hermana de María de Betania, le confesó a Jesús:
'Si señor; He creído que Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo' (Jn. 11:27).
Después de observar la alimentación de los cinco mil por Jesús, la multitud declaró:
'Este es verdaderamente el Profeta que ha de venir al mundo' (Jn. 6:14).
En el nacimiento de Jesús, los ángeles del cielo testificaron a los pastores:
'Hoy os ha nacido un Salvador que es Cristo el Señor' (Lc 2,11).
El Evangelio de Lucas registra de Simeón:
Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor (Lc. 2:26).
Cuando los magos preguntaron dónde nacería el rey de los judíos, Mateo registra la respuesta de Herodes:
Reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Mesías. Ellos le dijeron: 'En Belén de Judea; porque esto es lo que ha sido escrito por el profeta: “Y tú, Belén, tierra de Judá, de ninguna manera eres la menor entre los líderes de Judá; porque de ti saldrá un Príncipe que apacentará a mi pueblo Israel”' (Mt. 2:4-6).
Es en este contexto que examinamos la persona de Jesús y sus afirmaciones. Jesús afirmó ser el Hijo de Dios, la Verdad y el único camino a Dios, afirmaciones que desafían directamente el pensamiento posmoderno actual. Entonces, echemos un vistazo a estas afirmaciones y veamos si podemos autenticar si son ciertas. ¿Es Jesús quien dijo ser: el Mesías, el Hijo de Dios y el Salvador del mundo?
Autenticación a través de la profecía
Un tema importante planteado por los posmodernistas es el de la epistemología. Es decir, ¿cómo podemos saber si algo es cierto? Las afirmaciones de Jesús son de naturaleza absoluta y exclusiva, pero eso no necesariamente las hace verdaderas. Todo lo que sugiere es que es posible que sean ciertos. También es posible que no sean ciertas. Cualquiera puede hacer afirmaciones, entonces, ¿cómo vamos a determinar si las afirmaciones de Jesús son verdaderas?
La respuesta es que hay muchos hechos históricos verificables que autentifican la persona y las enseñanzas de Jesús. No hay otra explicación razonable sino que lo que sucedió fue iniciado y realizado divinamente. ¿Cuáles son estos hechos históricos verificables? Los hechos de la profecía bíblica. La profecía y su cumplimiento histórico literal distingue a la Biblia de todos los demás escritos religiosos y distingue a Jesús como el hombre más singular que jamás haya existido. La vida de Jesús fue predicha en minucioso detalle cientos de años antes de su nacimiento, algo que no se puede decir de nadie más en toda la historia humana. ¿Cómo podemos saber si las afirmaciones de Jesús son verdaderas? Una forma segura es a través de la profecía y su cumplimiento histórico literal. La Biblia misma apunta a la profecía como prueba de que Dios mismo está detrás de ella:
'Presenta tu caso', dice el Señor. 'Presenta tus fuertes argumentos', dice el Rey de Jacob. Que traigan y nos anuncien lo que va a suceder; En cuanto a los eventos anteriores, declara cuáles fueron, para que podamos considerarlos y conocer su resultado; o anunciarnos lo que viene. Declarad lo que ha de venir después, para que sepamos que sois dioses (Is 41, 21-23).
He aquí, las cosas primeras se han cumplido, ahora declaro cosas nuevas; antes de que broten os las anuncio (Is 42,9).
Acordaos de las cosas pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antigüedad las cosas que no han sido hechas, diciendo: 'Mi propósito será establecido, y cumpliré todo mi deseo (Is. 46). :9-10).
Las cosas anteriores las declaré hace mucho tiempo y salieron de mi boca, y las proclamé. De repente actué, y se cumplieron. Por eso os las declaré hace mucho tiempo, antes de que sucedieran os las proclamé, para que no digáis: 'Mi ídolo las ha hecho, y mi imagen tallada y mi imagen de fundición las han mandado... Habéis oído; mira todo esto Y tú, ¿no lo declararás? Os anuncio cosas nuevas desde este tiempo, cosas ocultas que no habéis conocido (Is 48, 3, 5-6).
Expectativas judías de un Mesías
El Antiguo Testamento contiene cientos de profecías acerca de uno llamado el Mesías que sería identificado por estas profecías. El término griego para Mesías es la palabra Cristo, que significa el ungido de Dios, quien finalmente cumpliría el rol único de Profeta, Sacerdote y Rey de Israel. Entre 1600 y 400 aC los profetas registraron más de trescientas profecías sobre el Mesías. Así es como los judíos y los samaritanos llegaron a tener esperanzas y expectativas mesiánicas. Los relatos bíblicos del Nuevo Testamento lo demuestran.
A lo largo de los relatos de los evangelios hay numerosas referencias al Mesías. A veces se usa explícitamente el término Cristo o Mesías, mientras que también se usan otros títulos mesiánicos como 'el Hijo de Dios', 'el Hijo de David' o 'el Profeta'. Los judíos testificaron de su creencia en un Mesías al expresar tanto la expectativa como la anticipación de su aparición. (Refiérase aquí para una documentación de los pasajes del Antiguo Testamento que los antiguos judíos han interpretado como una referencia directa o indirecta al Mesías y su comentario sobre esos pasajes. Y aquí para la documentación de más de 400 pasajes del Antiguo Testamento que los judíos creían que se referían al Mesías.).
Los propios relatos de los Evangelios dan abundante testimonio de la fe y la expectativa de los judíos en un Mesías. Por ejemplo, el apóstol Juan registró una conversación entre los judíos y Jesús acerca de su creencia en el Mesías basada en la enseñanza de las Escrituras del Antiguo Testamento: 'Hemos oído de la Ley que el Cristo permanecerá para siempre' (Jn. 12). :34). En otra ocasión los judíos preguntaron acerca del Mesías: 'Seguramente el Cristo no va a venir de Galilea, ¿verdad? ¿No dice la Escritura que de la descendencia de David y de Belén, la aldea donde era David, ha de venir el Cristo? (Juan 7:42). Su fe en un Mesías venidero también se desprende de las referencias al Cristo como 'el que ha de venir'. John documenta varios de estos:
'Mira, Él está hablando públicamente, y no le dicen nada. Los gobernantes realmente no saben que este es el Cristo, ¿verdad? Sin embargo, sabemos de dónde es este hombre; pero cuando viene el Cristo, nadie sabe de dónde es.'…Pero muchos de la multitud creyeron en él; y decían: 'Cuando venga el Cristo, no hará más señales que las que tiene este hombre, ¿verdad?' (Juan 7:26-29, 31).
La mujer le dijo: “Yo sé que el Mesías viene (el que se llama Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas” (Jn. 4:25).
Marta, hermana de María de Betania, le confesó a Jesús:
'Si señor; He creído que Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo' (Jn. 11:27).
Después de observar la alimentación de los cinco mil por Jesús, la multitud declaró:
'Este es verdaderamente el Profeta que ha de venir al mundo' (Jn. 6:14).
En el nacimiento de Jesús, los ángeles del cielo testificaron a los pastores:
'Hoy os ha nacido un Salvador que es Cristo el Señor' (Lc 2,11).
El Evangelio de Lucas registra de Simeón:
Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor (Lc. 2:26).
Cuando los magos preguntaron dónde nacería el rey de los judíos, Mateo registra la respuesta de Herodes:
Reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Mesías. Ellos le dijeron: 'En Belén de Judea; porque esto es lo que ha sido escrito por el profeta: “Y tú, Belén, tierra de Judá, de ninguna manera eres la menor entre los líderes de Judá; porque de ti saldrá un Príncipe que apacentará a mi pueblo Israel”' (Mt. 2:4-6).
En una ocasión Jesús preguntó a los fariseos: '¿Qué os parece el Cristo? ¿De quién es hijo? (Mt.22:42). Los fariseos le preguntaron a Juan el Bautista su identidad. Él respondió: 'Yo no soy el Cristo' (Jn. 1:20). Cuando Andrés se encontró por primera vez con Jesús, le dijo a su hermano Pedro: 'Hemos encontrado al Mesías' (Jn. 1:41). Felipe, un judío que eventualmente se convirtió en discípulo de Jesús, comentó a su amigo Natanael: 'Hemos encontrado a aquel de quien Moisés y los profetas escribieron' (Jn. 1:45). Algunos de los discípulos de Juan el Bautista se acercaron a Jesús con esta pregunta: '¿Eres tú el esperado (el que viene), o esperamos a otro?' (Mt. 11:3). Los judíos le preguntaron directamente a Jesús: 'Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente' (Jn. 10:24). Pedro testificó de Jesús: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente' (Mt. 16:18). En otra ocasión más,
Por lo tanto, algunos de la gente, cuando oyeron estas palabras, decían: 'Este ciertamente es el Profeta.' Otros decían: 'Este es el Cristo'. Todavía otros decían: 'Seguramente el Cristo no va a venir de Galilea, ¿verdad? ¿No dice la Escritura que de la descendencia de David, y de Belén, la aldea donde era David, ha de venir el Cristo? Entonces se produjo una división en la multitud a causa de Él (Jn 7, 40-43).
Durante el juicio de Jesús, el sumo sacerdote le preguntó bajo juramento: '¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito' (Mc 14,61)?
Estos pasajes dejan en claro que en la época de Jesús, tanto los samaritanos como los judíos creían que el Antiguo Testamento profetizaba de Aquel que había de venir, que sería un gran rey y profeta, un libertador, el hijo de Dios y Salvador del mundo (Jn 4:42; Lc 2:30-32). De hecho, el Antiguo Testamento profetizó a tal individuo como lo predijo el profeta Daniel, quien escribió esto en el siglo VI a. C.:
Así que debes saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar, con plaza y foso, aun en tiempos de angustia (Dan. 9:25).
A lo largo de toda su historia, los judíos han expresado su creencia en un Mesías basándose en las escrituras proféticas.
Las afirmaciones de Jesús de ser el Cristo
Jesús afirmó ser el Mesías. A menudo se refería a sí mismo como el 'Hijo del Hombre', una referencia directa a Daniel y un título mesiánico. Afirmó abiertamente que en él se cumplieron las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento:
Escudriñáis las Escrituras, porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí (Jn. 5:39).
Comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se refería a Él en todas las Escrituras (Lc 24,27).
Y les dijo: Estas son mis palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que se cumplieran todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos (Lc. 24). :44).
En su conversación con la mujer samaritana, Jesús declaró audazmente que él era el Mesías:
La mujer le dijo: 'Yo sé que el Mesías viene (El que se llama Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas.' Jesús le dijo: 'Yo soy el que habla contigo' (Jn. 4:25-26).
En varias ocasiones Jesús afirmó que mucho de lo que sucedió en su vida había sido predicho por los profetas del Antiguo Testamento:
En ese momento Jesús dijo a la multitud: '¿Habéis salido con espadas y palos para prenderme como a un ladrón? Todos los días me sentaba en el templo a enseñar y no me agarrasteis. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas' (Mt. 26:55-56).
Cuando Pedro profesó que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, Jesús confirmó su testimonio (Mt. 16:16-19). En el juicio de Jesús, el sumo sacerdote lo puso bajo juramento y exigió: 'Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios? (Mt 26,63). Mateo registra que Jesús respondió afirmativamente:
Jesús le dijo: 'Tú mismo lo has dicho; no obstante, os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.' Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: '¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído la blasfemia' (Mt. 26:64-65).
Su reclamo no pasó desapercibido para los judíos que estaban presentes. Lo entendieron demasiado bien y se enfurecieron tanto que lo golpearon y se burlaron de él:
Entonces le escupieron en la cara y le dieron puñetazos; y otros le abofeteaban, y decían: 'Profetízanos, tú, Cristo; ¿Quién es el que te golpeó?' (Mt 26, 67-68).
Pilato le preguntó a Jesús si era rey, a lo que respondió tranquilamente: 'Bien dices que yo soy rey' (Jn 18,37). Los líderes religiosos judíos exigieron que Pilato ejecutara a Jesús por afirmar ser el Hijo de Dios:
Los judíos le respondieron: 'Nosotros tenemos una ley, y por esa ley debe morir porque se hizo Hijo de Dios' (Jn. 19:7).
Es importante entender que Jesús no fue crucificado por los crímenes cometidos sino por lo que afirmaba. Bajo juramento profesaba ser el Mesías e Hijo de Dios. El registro histórico da testimonio de dos hechos: los judíos esperaban un Mesías y Jesús afirmó ser ese Mesías. Los escritores de los evangelios, especialmente Mateo, afirman que mucho de lo que sucedió en la vida de Jesús fue el cumplimiento directo de los escritos proféticos y que los profetas profetizaron de Jesús (Mt.4:12-16; 12:15-21; 13: 34-35; 21:4ss). Estas profecías no eran ambiguas ni figurativas, sino específicas, claras y literales. Establecieron un criterio objetivo por el cual el Mesías podría ser identificado. Como hemos visto, los judíos a menudo hacían mención de estas profecías cuando hablaban del Mesías.
Entonces, las profecías nos brindan un perfil del Mesías prometido por Dios que cumpliría todos los criterios proféticos dados por los profetas del Antiguo Testamento.
Algunos argumentan que los judíos han rechazado históricamente a Jesús como el Mesías, por lo que no puede ser el cumplimiento legítimo de la profecía. Sugieren que la Iglesia cristiana ha malinterpretado pasajes o ha aplicado un significado mesiánico a algunos que afirman que en realidad se refieren a la nación de Israel. Sin embargo, históricamente, la gran mayoría de los pasajes del Antiguo Testamento en los que la Iglesia cristiana insiste en que tienen un significado mesiánico también han sido interpretados por fuentes judías talmúdicas, midráshicas, targumicas y rabínicas como pertenecientes al Mesías.
Consulte aquí para obtener una documentación detallada de la interpretación mesiánica de las profecías del Antiguo Testamento de esas fuentes, y aquí para obtener una lista de más de 400 pasajes del Antiguo Testamento que se interpretaron del Mesías.
La cuestión no es de interpretación sino de si Jesús las cumplió y es, por tanto, el Mesías anunciado.
Otros han argumentado en contra de la validez de la profecía mesiánica y su cumplimiento histórico literal al sugerir que las profecías eran en realidad falsificaciones escritas después del hecho. Sin embargo, hay un hecho histórico que hace estallar este argumento. La Septuaginta, la traducción griega de todo el Antiguo Testamento hebreo, se completó entre el 250 y el 200 a. C. Tiene que haber, por lo menos, una brecha de 200 años entre la redacción de estas profecías y la vida de Jesús. La pregunta que surge en este punto tiene que ver con la confiabilidad histórica del Antiguo y Nuevo Testamento. ¿Cómo podemos estar seguros de que los relatos de Jesús y sus afirmaciones y enseñanzas son exactos? ¿Es posible que los documentos se hayan corrompido con el tiempo? La evidencia arqueológica y mauscrita da fe de la abrumadora confiabilidad histórica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Se puede decir con confianza que la evidencia afirma su exactitud. No ha habido corrupción.
Las implicaciones de la profecía son profundas. Si se puede demostrar que la profecía mesiánica se cumplió en Jesús, entonces hay una prueba histórica de que las afirmaciones de Jesús y la Biblia son verdaderas: Jesús es el Hijo de Dios y la Biblia es la palabra de Dios. La única explicación posible y plausible para la profecía cumplida es que Dios mismo la inició y la llevó a cabo. La profecía cumplida proporciona una prueba incontrovertible de que el Antiguo y el Nuevo Testamento son la palabra de Dios. Podemos confiar en su mensaje y en la enseñanza de Jesús. Se ha comprobado que las Escrituras son la revelación de Dios y, por lo tanto, la fuente autorizada de la verdad. En nuestro mundo posmoderno de filosofías y religiones en conflicto, los hechos de la profecía disipan el mito religioso y la confusión espiritual y nos señalan al autor y la fuente de la verdad.
Por lo tanto, algunos de la gente, cuando oyeron estas palabras, decían: 'Este ciertamente es el Profeta.' Otros decían: 'Este es el Cristo'. Todavía otros decían: 'Seguramente el Cristo no va a venir de Galilea, ¿verdad? ¿No dice la Escritura que de la descendencia de David, y de Belén, la aldea donde era David, ha de venir el Cristo? Entonces se produjo una división en la multitud a causa de Él (Jn 7, 40-43).
Durante el juicio de Jesús, el sumo sacerdote le preguntó bajo juramento: '¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito' (Mc 14,61)?
Estos pasajes dejan en claro que en la época de Jesús, tanto los samaritanos como los judíos creían que el Antiguo Testamento profetizaba de Aquel que había de venir, que sería un gran rey y profeta, un libertador, el hijo de Dios y Salvador del mundo (Jn 4:42; Lc 2:30-32). De hecho, el Antiguo Testamento profetizó a tal individuo como lo predijo el profeta Daniel, quien escribió esto en el siglo VI a. C.:
Así que debes saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar, con plaza y foso, aun en tiempos de angustia (Dan. 9:25).
A lo largo de toda su historia, los judíos han expresado su creencia en un Mesías basándose en las escrituras proféticas.
Las afirmaciones de Jesús de ser el Cristo
Jesús afirmó ser el Mesías. A menudo se refería a sí mismo como el 'Hijo del Hombre', una referencia directa a Daniel y un título mesiánico. Afirmó abiertamente que en él se cumplieron las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento:
Escudriñáis las Escrituras, porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí (Jn. 5:39).
Comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se refería a Él en todas las Escrituras (Lc 24,27).
Y les dijo: Estas son mis palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que se cumplieran todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos (Lc. 24). :44).
En su conversación con la mujer samaritana, Jesús declaró audazmente que él era el Mesías:
La mujer le dijo: 'Yo sé que el Mesías viene (El que se llama Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas.' Jesús le dijo: 'Yo soy el que habla contigo' (Jn. 4:25-26).
En varias ocasiones Jesús afirmó que mucho de lo que sucedió en su vida había sido predicho por los profetas del Antiguo Testamento:
En ese momento Jesús dijo a la multitud: '¿Habéis salido con espadas y palos para prenderme como a un ladrón? Todos los días me sentaba en el templo a enseñar y no me agarrasteis. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas' (Mt. 26:55-56).
Cuando Pedro profesó que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, Jesús confirmó su testimonio (Mt. 16:16-19). En el juicio de Jesús, el sumo sacerdote lo puso bajo juramento y exigió: 'Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios? (Mt 26,63). Mateo registra que Jesús respondió afirmativamente:
Jesús le dijo: 'Tú mismo lo has dicho; no obstante, os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.' Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: '¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído la blasfemia' (Mt. 26:64-65).
Su reclamo no pasó desapercibido para los judíos que estaban presentes. Lo entendieron demasiado bien y se enfurecieron tanto que lo golpearon y se burlaron de él:
Entonces le escupieron en la cara y le dieron puñetazos; y otros le abofeteaban, y decían: 'Profetízanos, tú, Cristo; ¿Quién es el que te golpeó?' (Mt 26, 67-68).
Pilato le preguntó a Jesús si era rey, a lo que respondió tranquilamente: 'Bien dices que yo soy rey' (Jn 18,37). Los líderes religiosos judíos exigieron que Pilato ejecutara a Jesús por afirmar ser el Hijo de Dios:
Los judíos le respondieron: 'Nosotros tenemos una ley, y por esa ley debe morir porque se hizo Hijo de Dios' (Jn. 19:7).
Es importante entender que Jesús no fue crucificado por los crímenes cometidos sino por lo que afirmaba. Bajo juramento profesaba ser el Mesías e Hijo de Dios. El registro histórico da testimonio de dos hechos: los judíos esperaban un Mesías y Jesús afirmó ser ese Mesías. Los escritores de los evangelios, especialmente Mateo, afirman que mucho de lo que sucedió en la vida de Jesús fue el cumplimiento directo de los escritos proféticos y que los profetas profetizaron de Jesús (Mt.4:12-16; 12:15-21; 13: 34-35; 21:4ss). Estas profecías no eran ambiguas ni figurativas, sino específicas, claras y literales. Establecieron un criterio objetivo por el cual el Mesías podría ser identificado. Como hemos visto, los judíos a menudo hacían mención de estas profecías cuando hablaban del Mesías.
Entonces, las profecías nos brindan un perfil del Mesías prometido por Dios que cumpliría todos los criterios proféticos dados por los profetas del Antiguo Testamento.
Algunos argumentan que los judíos han rechazado históricamente a Jesús como el Mesías, por lo que no puede ser el cumplimiento legítimo de la profecía. Sugieren que la Iglesia cristiana ha malinterpretado pasajes o ha aplicado un significado mesiánico a algunos que afirman que en realidad se refieren a la nación de Israel. Sin embargo, históricamente, la gran mayoría de los pasajes del Antiguo Testamento en los que la Iglesia cristiana insiste en que tienen un significado mesiánico también han sido interpretados por fuentes judías talmúdicas, midráshicas, targumicas y rabínicas como pertenecientes al Mesías.
Consulte aquí para obtener una documentación detallada de la interpretación mesiánica de las profecías del Antiguo Testamento de esas fuentes, y aquí para obtener una lista de más de 400 pasajes del Antiguo Testamento que se interpretaron del Mesías.
La cuestión no es de interpretación sino de si Jesús las cumplió y es, por tanto, el Mesías anunciado.
Otros han argumentado en contra de la validez de la profecía mesiánica y su cumplimiento histórico literal al sugerir que las profecías eran en realidad falsificaciones escritas después del hecho. Sin embargo, hay un hecho histórico que hace estallar este argumento. La Septuaginta, la traducción griega de todo el Antiguo Testamento hebreo, se completó entre el 250 y el 200 a. C. Tiene que haber, por lo menos, una brecha de 200 años entre la redacción de estas profecías y la vida de Jesús. La pregunta que surge en este punto tiene que ver con la confiabilidad histórica del Antiguo y Nuevo Testamento. ¿Cómo podemos estar seguros de que los relatos de Jesús y sus afirmaciones y enseñanzas son exactos? ¿Es posible que los documentos se hayan corrompido con el tiempo? La evidencia arqueológica y mauscrita da fe de la abrumadora confiabilidad histórica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Se puede decir con confianza que la evidencia afirma su exactitud. No ha habido corrupción.
Las implicaciones de la profecía son profundas. Si se puede demostrar que la profecía mesiánica se cumplió en Jesús, entonces hay una prueba histórica de que las afirmaciones de Jesús y la Biblia son verdaderas: Jesús es el Hijo de Dios y la Biblia es la palabra de Dios. La única explicación posible y plausible para la profecía cumplida es que Dios mismo la inició y la llevó a cabo. La profecía cumplida proporciona una prueba incontrovertible de que el Antiguo y el Nuevo Testamento son la palabra de Dios. Podemos confiar en su mensaje y en la enseñanza de Jesús. Se ha comprobado que las Escrituras son la revelación de Dios y, por lo tanto, la fuente autorizada de la verdad. En nuestro mundo posmoderno de filosofías y religiones en conflicto, los hechos de la profecía disipan el mito religioso y la confusión espiritual y nos señalan al autor y la fuente de la verdad.
Cumplimiento de Jesús de la profecía mesiánica
Génesis 3: El Protoevangelio
La primera profecía se encuentra en Génesis, en un famoso pasaje conocido como el 'protoevangelio'. Es una profecía mesiánica general y dice lo siguiente:
Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar (Gén. 3:15).
La promesa es que Dios enviará a un hombre, la 'simiente de la mujer', quien participará en un combate espiritual con el gran engañador, Satanás. Esta profecía establece el objetivo final para la venida del Mesías. La 'simiente de la mujer' vendrá a tratar con quien introdujo el pecado en el universo y con el pecado mismo. El Mesías será ungido especialmente por Dios como libertador espiritual de la humanidad de Satanás y el pecado. Este será su propósito definitorio. Él será herido en el conflicto, pero Satanás será totalmente derrotado. Esta profecía predice la victoria final del ungido de Dios sobre el pecado y Satanás.
Aunque esta es una profecía general, el término 'simiente de la mujer' indica que la profetizada sería humana. En Génesis 12, la 'simiente' se describe además como un descendiente directo de Abraham. Gálatas 3:19 enseña que el cumplimiento de esta profecía es Jesús.
En su primera epístola, el apóstol Juan instruye que 'para esto vino el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo' (1 Jn. 3:8). El autor de Hebreos declara que Jesús vino para 'dejar sin poder al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo; y librara a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre' (Heb. 2:14-15).
El mensaje principal del Nuevo Testamento es que Jesús es el Mesías largamente esperado, el Salvador y Redentor de la humanidad. Él es el ungido por Dios para tratar con el pecado y restaurar el reino de Dios en los corazones de los hombres liberándolos de la culpa y el poder del pecado, la muerte, el infierno y el dominio de Satanás. Aunque herido en el conflicto, el Nuevo Testamento enseña que Jesús derrotó por completo a Satanás y un día lo arrojará para siempre al infierno. Como profetizó, Jesús le aplastó la cabeza:
Cuando hubo desarmado a los principados ya las autoridades, los exhibió públicamente, habiendo triunfado sobre ellos por medio de Él (Col. 2:15).
El linaje familiar del Mesías
1 Crónicas 17 y Génesis 12
Las Escrituras proféticas del Antiguo Testamento dan información muy detallada sobre el linaje familiar del Mesías, credenciales genealógicas específicas por las cuales podría ser identificado. Los judíos lo sabían bien. Cuando Jesús preguntó a los fariseos: '¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo? (Mt. 22:42), su respuesta fue, 'El hijo de David' (Mt. 22:42). Juan registró esta respuesta de los judíos acerca del linaje del Mesías: '¿No dice la Escritura que el Cristo viene de la descendencia de David...?' (Juan 7:42). Como se indica aquí, los judíos basaron su creencia sobre el linaje mesiánico en las Escrituras proféticas del Antiguo Testamento. Existen numerosas profecías que predijeron que el Mesías sería descendiente directo del rey David. Uno de los más significativos se encuentra en 1 Crónicas 17:
Cuando se cumplieren vuestros días en que tenéis que ir a estar con vuestros padres, que de vuestra descendencia levantaré después de vosotros, el cual será de vuestros hijos; y estableceré su reino. El me edificará una casa, y yo afirmaré su trono para siempre. yo seré su padre y él será mi hijo; y no quitaré de él mi misericordia, como se la quité al que fue antes de ti. Pero lo estableceré en Mi casa y en Mi reino para siempre, y su trono será firme para siempre (I Crónicas 17:11-14).
Si bien una parte de esta profecía se cumplió en el hijo de David, Salomón, la mayor parte se cumpliría en otra persona. A David se le prometió que a uno de su 'descendencia' se le daría un trono eterno y gobernaría sobre el pueblo de Dios para siempre. Esto no se cumplió en Salomón. Los profetas que vivieron mucho después de Salomón continuaron escribiendo sobre un futuro descendiente de David que cumpliría las promesas de 1 Crónicas 17. Por ejemplo, Isaías profetizó:
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; y el gobierno reposará sobre Sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y de la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino, para confirmarlo y sustentarlo en el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Jeremías dio una profecía similar:
'He aquí, vienen días', dice el Señor, 'en que levantaré a David un renuevo justo; y Él reinará como rey y actuará sabiamente y hará justicia y justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado; y este será Su nombre con el cual será llamado: 'Jehová, nuestra justicia'” (Jeremías 23:5-6).
Obviamente entonces, la profecía de 1 Crónicas 17 debe señalar al Mesías. Alfred Edersheim escribe que esta era la interpretación judía común como lo demuestran sus comentarios sobre Jeremías 23:
Obviamente entonces, la profecía de 1 Crónicas 17 debe señalar al Mesías. Alfred Edersheim escribe que esta era la interpretación judía común como lo demuestran sus comentarios sobre Jeremías 23:
En Jer. xxiii.5,6, el Targum dice: 'Y levantaré a David el Mesías el Justo'. Este es uno de los pasajes de los cuales, según los puntos de vista rabínicos, se deriva uno de los Nombres del Mesías, a saber: Jehová nuestra Justicia. Así en el Talmud (Babha Bathra 75 b), en el Midrash sobre Ps. xxi.1, Prov. xix.21, y en Lamentaciones i.16 (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Eerdmans: Grand Rapids, 1971), p. 731).
La 'simiente' prometida, el Mesías/Rey, debe ser un descendiente directo del Rey David. Profetas posteriores, como Jeremías y Ezequiel, retomaron este tema y profetizaron que Dios algún día levantaría un Pastor/Rey al que en realidad se referían como David:
sino que servirán a Jehová su Dios ya David su rey, a quien yo les levantaré (Jeremías 30:9).
Entonces pondré sobre ellas un pastor, mi siervo David, y él las apacentará; él mismo los alimentará y será su pastor. Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos; Yo, el Señor, he hablado (Ezequiel 34:23-24).
Estas profecías revelan otros hechos importantes. Primero, si el Mesías va a ser descendiente de David, entonces debe ser judío. También debe venir de la tribu de Judá y la línea familiar de Isaí porque esta era la tribu y la línea familiar de David. Isaí fue el padre de David. Esto fue detallado incluso antes de 1 Crónicas 17, comenzando en Génesis 12 con el llamado de Abraham. En los primeros tres versículos de Génesis 12 se nos informa que Dios seleccionó a un hombre, Abram, con quien hizo un pacto y de quien hizo cabeza de una nueva nación, los judíos. En este pacto, Dios prometió que en la 'simiente' de Abram serían bendecidas todas las familias de la tierra. El término 'simiente' es singular, especificando un solo individuo que sería descendiente directo de Abraham. Como Génesis 3:15, esta es una profecía general pero reduce el linaje del Mesías al pueblo judío. El Rey venidero sería un judío, un descendiente directo de Abraham. De todas las naciones del mundo entero, todas son eliminadas excepto la nación judía. El Antiguo Testamento reduce aún más el linaje del Mesías en Génesis 49:10:
No será quitado el cetro de Judá, ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga Siloh, ya él será la obediencia de los pueblos (Gén. 49:10).
El nombre Shiloh fue considerado por los antiguos comentaristas judíos como una referencia al Mesías. Targum pseudo-Jonathan da la siguiente paráfrasis de Génesis 49:10-12:
No cesarán reyes y gobernantes de la casa de Judá, ni escribas que enseñen la Torá de su descendencia, hasta el tiempo en que venga el menor de sus hijos, el rey Mesías, y por causa de él fluyan los pueblos. Cuán hermoso es el Mesías rey, que ha de resucitar de la casa de Judá. Se ciñe los lomos y sale a hacer la guerra a los que lo odian, matando reyes y gobernantes... y enrojeciendo los montes con la sangre de sus muertos. Con sus vestidos teñidos en sangre, es como quien pisa uvas en el lagar [cf. Is 63, 3]. Más hermosos son los ojos del rey Mesías que el vino puro, para no ver el descubrimiento de la desnudez o el derramamiento de sangre inocente. Sus dientes son más puros que la leche, no para comer lo que es desgarrado o robado.
La profecía en Génesis 49 dice que el Mesías vendrá de la tribu de Judá. Además, la idea de la realeza está directamente asociada con el nombre Shiloh, porque dice, 'el bastón de mando no se apartará de Judá'. En Isaías 11, se identifica más la línea familiar del Mesías. Él será un descendiente de la línea familiar de Isaí dentro de la tribu de Judá:
Entonces brotará un retoño del tallo de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Y se deleitará en el temor de Jehová, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni juzgará por lo que oigan sus oídos; mas con justicia juzgará a los pobres, y juzgará con equidad por los afligidos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. También la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus lomos (Is. 11:1-5).
El Mesías sería judío, pero no cualquier judío. Sería de la tribu de Judá, la línea familiar de Isaí y descendiente directo del rey David. Es por eso que tanto Mateo como Lucas registran el linaje de Jesús, para documentar el hecho de que Jesús cumplió con todos los requisitos genealógicos que el Antiguo Testamento profetizó acerca del Mesías prometido. Su madre, María, era descendiente directa del rey David, por lo que Jesús era 'descendiente (simiente) de David según la carne' (Rom. 1:3), como lo expresó Pablo. José, el padrastro de Jesús, también era descendiente directo de David. El siguiente es el relato de Mateo sobre la genealogía de Jesús:
El registro de la genealogía de Jesús el Mesías, el hijo de David, el hijo de Abraham: Abraham fue el padre de Isaac, Isaac el padre de Jacob, y Jacob el padre de Judá y sus hermanos. Judá engendró a Fares y Zera de Tamar, Fares engendró a Hezron, y Hezron engendró a Ram. Ram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Nahshon, y Nahshon engendró a Salmón. Salmón engendró a Booz de Rahab, Booz engendró a Obed de Rut, y Obed engendró a Isaí. Isaí fue el padre del rey David. David engendró a Salomón con Betsabé, que había sido mujer de Urías. Salomón engendró a Roboam, Roboam engendró a Abías y Abías engendró a Asa. Asa engendró a Josafat, Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías. Uzías engendró a Jotam, Jotam engendró a Acaz y Acaz a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés, Manasés engendró a Amón y Amón engendró a Josías. Josías se convirtió en el padre de Jeconías y sus hermanos, en el momento de la deportación a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia: Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud engendró a Eliaquim, y Eliaquim engendró a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Achim, y Achim engendró a Eliud. Eliud engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Matán, y Matán engendró a Jacob. Jacob fue el padre de José, el esposo de María, de quien nació Jesús, a quien se llama el Mesías. Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta el Mesías, catorce generaciones (Mt. 1:1-17).
Génesis 3: El Protoevangelio
La primera profecía se encuentra en Génesis, en un famoso pasaje conocido como el 'protoevangelio'. Es una profecía mesiánica general y dice lo siguiente:
Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar (Gén. 3:15).
La promesa es que Dios enviará a un hombre, la 'simiente de la mujer', quien participará en un combate espiritual con el gran engañador, Satanás. Esta profecía establece el objetivo final para la venida del Mesías. La 'simiente de la mujer' vendrá a tratar con quien introdujo el pecado en el universo y con el pecado mismo. El Mesías será ungido especialmente por Dios como libertador espiritual de la humanidad de Satanás y el pecado. Este será su propósito definitorio. Él será herido en el conflicto, pero Satanás será totalmente derrotado. Esta profecía predice la victoria final del ungido de Dios sobre el pecado y Satanás.
Aunque esta es una profecía general, el término 'simiente de la mujer' indica que la profetizada sería humana. En Génesis 12, la 'simiente' se describe además como un descendiente directo de Abraham. Gálatas 3:19 enseña que el cumplimiento de esta profecía es Jesús.
En su primera epístola, el apóstol Juan instruye que 'para esto vino el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo' (1 Jn. 3:8). El autor de Hebreos declara que Jesús vino para 'dejar sin poder al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo; y librara a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre' (Heb. 2:14-15).
El mensaje principal del Nuevo Testamento es que Jesús es el Mesías largamente esperado, el Salvador y Redentor de la humanidad. Él es el ungido por Dios para tratar con el pecado y restaurar el reino de Dios en los corazones de los hombres liberándolos de la culpa y el poder del pecado, la muerte, el infierno y el dominio de Satanás. Aunque herido en el conflicto, el Nuevo Testamento enseña que Jesús derrotó por completo a Satanás y un día lo arrojará para siempre al infierno. Como profetizó, Jesús le aplastó la cabeza:
Cuando hubo desarmado a los principados ya las autoridades, los exhibió públicamente, habiendo triunfado sobre ellos por medio de Él (Col. 2:15).
El linaje familiar del Mesías
1 Crónicas 17 y Génesis 12
Las Escrituras proféticas del Antiguo Testamento dan información muy detallada sobre el linaje familiar del Mesías, credenciales genealógicas específicas por las cuales podría ser identificado. Los judíos lo sabían bien. Cuando Jesús preguntó a los fariseos: '¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo? (Mt. 22:42), su respuesta fue, 'El hijo de David' (Mt. 22:42). Juan registró esta respuesta de los judíos acerca del linaje del Mesías: '¿No dice la Escritura que el Cristo viene de la descendencia de David...?' (Juan 7:42). Como se indica aquí, los judíos basaron su creencia sobre el linaje mesiánico en las Escrituras proféticas del Antiguo Testamento. Existen numerosas profecías que predijeron que el Mesías sería descendiente directo del rey David. Uno de los más significativos se encuentra en 1 Crónicas 17:
Cuando se cumplieren vuestros días en que tenéis que ir a estar con vuestros padres, que de vuestra descendencia levantaré después de vosotros, el cual será de vuestros hijos; y estableceré su reino. El me edificará una casa, y yo afirmaré su trono para siempre. yo seré su padre y él será mi hijo; y no quitaré de él mi misericordia, como se la quité al que fue antes de ti. Pero lo estableceré en Mi casa y en Mi reino para siempre, y su trono será firme para siempre (I Crónicas 17:11-14).
Si bien una parte de esta profecía se cumplió en el hijo de David, Salomón, la mayor parte se cumpliría en otra persona. A David se le prometió que a uno de su 'descendencia' se le daría un trono eterno y gobernaría sobre el pueblo de Dios para siempre. Esto no se cumplió en Salomón. Los profetas que vivieron mucho después de Salomón continuaron escribiendo sobre un futuro descendiente de David que cumpliría las promesas de 1 Crónicas 17. Por ejemplo, Isaías profetizó:
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; y el gobierno reposará sobre Sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y de la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino, para confirmarlo y sustentarlo en el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Jeremías dio una profecía similar:
'He aquí, vienen días', dice el Señor, 'en que levantaré a David un renuevo justo; y Él reinará como rey y actuará sabiamente y hará justicia y justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado; y este será Su nombre con el cual será llamado: 'Jehová, nuestra justicia'” (Jeremías 23:5-6).
Obviamente entonces, la profecía de 1 Crónicas 17 debe señalar al Mesías. Alfred Edersheim escribe que esta era la interpretación judía común como lo demuestran sus comentarios sobre Jeremías 23:
Obviamente entonces, la profecía de 1 Crónicas 17 debe señalar al Mesías. Alfred Edersheim escribe que esta era la interpretación judía común como lo demuestran sus comentarios sobre Jeremías 23:
En Jer. xxiii.5,6, el Targum dice: 'Y levantaré a David el Mesías el Justo'. Este es uno de los pasajes de los cuales, según los puntos de vista rabínicos, se deriva uno de los Nombres del Mesías, a saber: Jehová nuestra Justicia. Así en el Talmud (Babha Bathra 75 b), en el Midrash sobre Ps. xxi.1, Prov. xix.21, y en Lamentaciones i.16 (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Eerdmans: Grand Rapids, 1971), p. 731).
La 'simiente' prometida, el Mesías/Rey, debe ser un descendiente directo del Rey David. Profetas posteriores, como Jeremías y Ezequiel, retomaron este tema y profetizaron que Dios algún día levantaría un Pastor/Rey al que en realidad se referían como David:
sino que servirán a Jehová su Dios ya David su rey, a quien yo les levantaré (Jeremías 30:9).
Entonces pondré sobre ellas un pastor, mi siervo David, y él las apacentará; él mismo los alimentará y será su pastor. Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos; Yo, el Señor, he hablado (Ezequiel 34:23-24).
Estas profecías revelan otros hechos importantes. Primero, si el Mesías va a ser descendiente de David, entonces debe ser judío. También debe venir de la tribu de Judá y la línea familiar de Isaí porque esta era la tribu y la línea familiar de David. Isaí fue el padre de David. Esto fue detallado incluso antes de 1 Crónicas 17, comenzando en Génesis 12 con el llamado de Abraham. En los primeros tres versículos de Génesis 12 se nos informa que Dios seleccionó a un hombre, Abram, con quien hizo un pacto y de quien hizo cabeza de una nueva nación, los judíos. En este pacto, Dios prometió que en la 'simiente' de Abram serían bendecidas todas las familias de la tierra. El término 'simiente' es singular, especificando un solo individuo que sería descendiente directo de Abraham. Como Génesis 3:15, esta es una profecía general pero reduce el linaje del Mesías al pueblo judío. El Rey venidero sería un judío, un descendiente directo de Abraham. De todas las naciones del mundo entero, todas son eliminadas excepto la nación judía. El Antiguo Testamento reduce aún más el linaje del Mesías en Génesis 49:10:
No será quitado el cetro de Judá, ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga Siloh, ya él será la obediencia de los pueblos (Gén. 49:10).
El nombre Shiloh fue considerado por los antiguos comentaristas judíos como una referencia al Mesías. Targum pseudo-Jonathan da la siguiente paráfrasis de Génesis 49:10-12:
No cesarán reyes y gobernantes de la casa de Judá, ni escribas que enseñen la Torá de su descendencia, hasta el tiempo en que venga el menor de sus hijos, el rey Mesías, y por causa de él fluyan los pueblos. Cuán hermoso es el Mesías rey, que ha de resucitar de la casa de Judá. Se ciñe los lomos y sale a hacer la guerra a los que lo odian, matando reyes y gobernantes... y enrojeciendo los montes con la sangre de sus muertos. Con sus vestidos teñidos en sangre, es como quien pisa uvas en el lagar [cf. Is 63, 3]. Más hermosos son los ojos del rey Mesías que el vino puro, para no ver el descubrimiento de la desnudez o el derramamiento de sangre inocente. Sus dientes son más puros que la leche, no para comer lo que es desgarrado o robado.
La profecía en Génesis 49 dice que el Mesías vendrá de la tribu de Judá. Además, la idea de la realeza está directamente asociada con el nombre Shiloh, porque dice, 'el bastón de mando no se apartará de Judá'. En Isaías 11, se identifica más la línea familiar del Mesías. Él será un descendiente de la línea familiar de Isaí dentro de la tribu de Judá:
Entonces brotará un retoño del tallo de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Y se deleitará en el temor de Jehová, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni juzgará por lo que oigan sus oídos; mas con justicia juzgará a los pobres, y juzgará con equidad por los afligidos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. También la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus lomos (Is. 11:1-5).
El Mesías sería judío, pero no cualquier judío. Sería de la tribu de Judá, la línea familiar de Isaí y descendiente directo del rey David. Es por eso que tanto Mateo como Lucas registran el linaje de Jesús, para documentar el hecho de que Jesús cumplió con todos los requisitos genealógicos que el Antiguo Testamento profetizó acerca del Mesías prometido. Su madre, María, era descendiente directa del rey David, por lo que Jesús era 'descendiente (simiente) de David según la carne' (Rom. 1:3), como lo expresó Pablo. José, el padrastro de Jesús, también era descendiente directo de David. El siguiente es el relato de Mateo sobre la genealogía de Jesús:
El registro de la genealogía de Jesús el Mesías, el hijo de David, el hijo de Abraham: Abraham fue el padre de Isaac, Isaac el padre de Jacob, y Jacob el padre de Judá y sus hermanos. Judá engendró a Fares y Zera de Tamar, Fares engendró a Hezron, y Hezron engendró a Ram. Ram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Nahshon, y Nahshon engendró a Salmón. Salmón engendró a Booz de Rahab, Booz engendró a Obed de Rut, y Obed engendró a Isaí. Isaí fue el padre del rey David. David engendró a Salomón con Betsabé, que había sido mujer de Urías. Salomón engendró a Roboam, Roboam engendró a Abías y Abías engendró a Asa. Asa engendró a Josafat, Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías. Uzías engendró a Jotam, Jotam engendró a Acaz y Acaz a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés, Manasés engendró a Amón y Amón engendró a Josías. Josías se convirtió en el padre de Jeconías y sus hermanos, en el momento de la deportación a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia: Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud engendró a Eliaquim, y Eliaquim engendró a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Achim, y Achim engendró a Eliud. Eliud engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Matán, y Matán engendró a Jacob. Jacob fue el padre de José, el esposo de María, de quien nació Jesús, a quien se llama el Mesías. Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta el Mesías, catorce generaciones (Mt. 1:1-17).
La naturaleza divina del Mesías
Isaías 9:6
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; y el gobierno reposará sobre Sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y de la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino, para confirmarlo y sustentarlo en el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Esta profecía fue dada unos setecientos años antes del nacimiento de Jesús. El tema recurrente del reinado real del Mesías se reitera aquí, 'el principado reposará sobre sus hombros... La dilatación de su imperio y la paz sobre el trono de David y sobre su reino no tendrán fin...' Los antiguos rabinos también interpretó este pasaje como mesiánico:
El profeta dice a la casa de David: Un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y ha tomado sobre sí la ley para guardarla, y su nombre ha sido llamado desde antiguo Admirable, Consejero, Dios Fuerte, El que vive para siempre, el Ungido (o Mesías), en cuyos días la paz aumentará sobre nosotros ( The Targum of Isaiah, JF Stenning, editor y traductor (Oxford: Clarendon, 1949), p. 32).
Otra explicación: Él le dijo: 'Todavía tengo que levantar al Mesías', de quien está escrito, Porque un niño nos ha nacido (Isa. IX, 5) (Midrash Rabbah Deuteronomio, Rabino Dr. H. Freedman y Maurice Simon, Editores, Rev. Dr. J. Rabbinowitz, Traductor (Londres: Soncino Press), I.20, p. 22).
Esta profecía revela otro hecho asombroso acerca de la identidad y naturaleza del Mesías. Aunque humano —'un niño nace, un hijo es dado'— también sería Dios mismo. Uno de sus nombres, 'el Dios Fuerte', indica que tendría una naturaleza divina. El término 'Dios fuerte' es la frase hebrea El gibbor. Es un título directo de deidad atribuido al Mesías. Keil y Delitzsch comentan:
No hay ninguna razón por la que debamos tomar a El en este nombre como el Mesías en ningún otro sentido que en Immanu-El; sin mencionar el hecho de que El en Isaías es siempre un nombre para Dios... Y finalmente, El gibbor era un nombre tradicional de Dios que aparece ya en Deut. x.17, cf. Jer. xxxii.18, Neh. ix.32, Sal. xxiv.8, etc. El nombre gibbor se usa aquí como adjetivo, como shaddai, en El shaddai. El Mesías, entonces, es designado aquí como 'Dios poderoso' (CF Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), Volumen 7, Isaías, pp. 252-253).
Esta profecía también nos dice que el Mesías sería llamado Admirable Consejero, Padre Eterno y Príncipe de Paz. El Mesías sería el hombre más singular que jamás haya existido, poseyendo dos naturalezas, una humana y otra divina, todo en una persona extraordinaria. Esto distingue al Mesías de todos los demás.
Salmo 2
La profecía de Isaías 9 es una expansión de la dada varios siglos antes por David en el Salmo 2, un Salmo mesiánico que predijo que el Mesías sería el Hijo de Dios. Como en Isaías 9, el Salmo 2 enfatiza el oficio real de Cristo. Citando a Dios, se lee: 'Pero en cuanto a mí, he puesto a mi rey sobre Sión, mi santo monte' (Sal. 2:6). Luego revela la naturaleza de este rey:
Yo (el ungido del Señor) ciertamente contaré el decreto del Señor: Él me dijo: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy'... Rindan homenaje al Hijo, para que no se enoje y perezcan en el camino. (Sal. 2:7, 12).
Este Salmo habla de 'el Señor (Dios) y su ungido' (2:2). El término 'ungido' es un título para el Mesías. Habla del Cristo que es Rey e Hijo de Dios. Este Salmo fue generalmente aceptado por los antiguos judíos como una profecía mesiánica. Tenga en cuenta las siguientes declaraciones del Talmud y el Midrash:
Nuestros rabinos enseñaron, El Santo, bendito sea, le dirá al Mesías, el hijo de David (Que se revele rápidamente en nuestros días), 'Pídeme cualquier cosa, y te lo daré', como es dijo (Salmo 2:7, 8): 'Hablaré del decreto: el Señor me ha dicho: 'Mi hijo eres tú; hoy te he engendrado. Pídeme y te daré a las naciones por tu herencia”' (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Mo'ed, Vol. III, Sukkah 52a, p. 247) .
R. Jonathan dijo: A tres personas se les ordenó 'pedir', a saber: Salomón, Acaz y el Rey Mesías. Salomón: Pide lo que te daré (I Reyes III, 5). Acaz: Te pido una señal (Isa. VII, 11). El Mesías Rey: Pídeme, etc. (Sal. II, 8) (Midrash Rabbah, Génesis, Rabino Dr. H. Freedman y Maurice Simon, Editores; Rabino Dr. H. Freedman, Traductor (Londres: Soncino Press), Vol. I, XLIV.8, pp. 365-366).
La profecía del Salmo 2 revela que el gobierno de este Rey divino abarcaría toda la tierra. Se le darían las naciones como su herencia y sometería la rebelión de los hombres contra Dios. Sería más que humano; aquí se profetiza que él es el hijo de Dios—Dios en carne humana. Mientras que el término 'hijo de Dios' se usa ocasionalmente en las Escrituras metafóricamente para referirse a los reyes, el término 'hijo' como se usa en el Salmo 2:7, no es figurativo sino literal. Note la frase que sigue y explica su significado. El versículo dice, 'Tú eres Mi Hijo' y es seguido inmediatamente por, 'Hoy te he engendrado'. El término 'engendrado' en el Antiguo y Nuevo Testamento significa abrumadoramente un engendramiento literal, ya sea en un sentido espiritual o físico. Esto enfatiza la verdad literal de la profecía en Isaías 9:
El Nuevo Testamento en Hechos 13, citando al apóstol Pablo, aplica este pasaje del Salmo 2 como una referencia directa a la persona de Jesús en el contexto de su resurrección de entre los muertos. En otras palabras, Pablo aplica la declaración de ser engendrado por Dios como una profecía de la resurrección del Mesías. Pero el autor de la Epístola a los Hebreos cita el Salmo 2:7 como una referencia a la naturaleza única de Jesús como Hijo de Dios, que Él es, de hecho, Dios encarnado. Veremos con más detalle la referencia de Hebreos donde tratamos la aplicación de estas profecías en el Nuevo Testamento.
Salmo 45
El Salmo 45 es otro Salmo de carácter mesiánico y que revela la naturaleza divina del Mesías. El versículo 1 se dirige al 'Rey'. Esto se refiere al Mesías y no a Salomón. Sabemos esto porque el salmista se dirige a este Rey como Dios y habla de su carácter santo:
Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad... (Sal. 45:6).
La palabra hebrea Elohim en el versículo 6 es uno de los nombres de Dios. El libro de Hebreos del Nuevo Testamento cita este mismo pasaje en referencia al Hijo de Dios, aplicándolo a Jesús:
Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, y el cetro de justicia es el cetro de su reino (Heb. 1:8).
El Salmo 45 también describe el carácter santo de este rey. Vive para la promoción de la verdad y la justicia:
¡Cíñete tu espada en tu muslo, oh Poderoso, en tu esplendor y tu majestad! Y en Tu majestad cabalga victorioso, por la causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia (Sal. 45:3-4).
Salmo 110
El Salmo 110, también un Salmo mesiánico, implica claramente la divinidad del Rey Mesías. El Salmo comienza con, 'Jehová dice a mi señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies' (Sal. 110:1). David, el autor, cita a Dios hablando con alguien a quien David se refiere como su 'señor'. La pregunta es, ¿a quién se refiere David y cuál es el significado de la palabra señor? Los judíos generalmente entendían que este Salmo se refería al Mesías, como lo demuestra la pregunta que Jesús hizo a los fariseos:
Ahora bien, mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta, diciendo: '¿Qué os parece el Cristo, de quien es hijo?' Ellos le dijeron: 'El hijo de David.' (Mt. 22:42).
Cuando Jesús preguntó a los fariseos sobre el linaje del Mesías, respondieron correctamente que sería descendiente directo de David. Jesús luego hizo otra pregunta, citando el Salmo 110:
Él les dijo: 'Entonces, ¿cómo es que David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo: 'Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies'? Si David entonces lo llama “Señor”, ¿cómo es Él su hijo?' (Mt. 22:43-45).
Cuando Jesús citó el Salmo 110 en referencia al Mesías, los fariseos no cuestionaron su interpretación. El antiguo Midrash judío también interpretó este salmo como mesiánico:
Isaías 9:6
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; y el gobierno reposará sobre Sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y de la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino, para confirmarlo y sustentarlo en el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Esta profecía fue dada unos setecientos años antes del nacimiento de Jesús. El tema recurrente del reinado real del Mesías se reitera aquí, 'el principado reposará sobre sus hombros... La dilatación de su imperio y la paz sobre el trono de David y sobre su reino no tendrán fin...' Los antiguos rabinos también interpretó este pasaje como mesiánico:
El profeta dice a la casa de David: Un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y ha tomado sobre sí la ley para guardarla, y su nombre ha sido llamado desde antiguo Admirable, Consejero, Dios Fuerte, El que vive para siempre, el Ungido (o Mesías), en cuyos días la paz aumentará sobre nosotros ( The Targum of Isaiah, JF Stenning, editor y traductor (Oxford: Clarendon, 1949), p. 32).
Otra explicación: Él le dijo: 'Todavía tengo que levantar al Mesías', de quien está escrito, Porque un niño nos ha nacido (Isa. IX, 5) (Midrash Rabbah Deuteronomio, Rabino Dr. H. Freedman y Maurice Simon, Editores, Rev. Dr. J. Rabbinowitz, Traductor (Londres: Soncino Press), I.20, p. 22).
Esta profecía revela otro hecho asombroso acerca de la identidad y naturaleza del Mesías. Aunque humano —'un niño nace, un hijo es dado'— también sería Dios mismo. Uno de sus nombres, 'el Dios Fuerte', indica que tendría una naturaleza divina. El término 'Dios fuerte' es la frase hebrea El gibbor. Es un título directo de deidad atribuido al Mesías. Keil y Delitzsch comentan:
No hay ninguna razón por la que debamos tomar a El en este nombre como el Mesías en ningún otro sentido que en Immanu-El; sin mencionar el hecho de que El en Isaías es siempre un nombre para Dios... Y finalmente, El gibbor era un nombre tradicional de Dios que aparece ya en Deut. x.17, cf. Jer. xxxii.18, Neh. ix.32, Sal. xxiv.8, etc. El nombre gibbor se usa aquí como adjetivo, como shaddai, en El shaddai. El Mesías, entonces, es designado aquí como 'Dios poderoso' (CF Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), Volumen 7, Isaías, pp. 252-253).
Esta profecía también nos dice que el Mesías sería llamado Admirable Consejero, Padre Eterno y Príncipe de Paz. El Mesías sería el hombre más singular que jamás haya existido, poseyendo dos naturalezas, una humana y otra divina, todo en una persona extraordinaria. Esto distingue al Mesías de todos los demás.
Salmo 2
La profecía de Isaías 9 es una expansión de la dada varios siglos antes por David en el Salmo 2, un Salmo mesiánico que predijo que el Mesías sería el Hijo de Dios. Como en Isaías 9, el Salmo 2 enfatiza el oficio real de Cristo. Citando a Dios, se lee: 'Pero en cuanto a mí, he puesto a mi rey sobre Sión, mi santo monte' (Sal. 2:6). Luego revela la naturaleza de este rey:
Yo (el ungido del Señor) ciertamente contaré el decreto del Señor: Él me dijo: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy'... Rindan homenaje al Hijo, para que no se enoje y perezcan en el camino. (Sal. 2:7, 12).
Este Salmo habla de 'el Señor (Dios) y su ungido' (2:2). El término 'ungido' es un título para el Mesías. Habla del Cristo que es Rey e Hijo de Dios. Este Salmo fue generalmente aceptado por los antiguos judíos como una profecía mesiánica. Tenga en cuenta las siguientes declaraciones del Talmud y el Midrash:
Nuestros rabinos enseñaron, El Santo, bendito sea, le dirá al Mesías, el hijo de David (Que se revele rápidamente en nuestros días), 'Pídeme cualquier cosa, y te lo daré', como es dijo (Salmo 2:7, 8): 'Hablaré del decreto: el Señor me ha dicho: 'Mi hijo eres tú; hoy te he engendrado. Pídeme y te daré a las naciones por tu herencia”' (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Mo'ed, Vol. III, Sukkah 52a, p. 247) .
R. Jonathan dijo: A tres personas se les ordenó 'pedir', a saber: Salomón, Acaz y el Rey Mesías. Salomón: Pide lo que te daré (I Reyes III, 5). Acaz: Te pido una señal (Isa. VII, 11). El Mesías Rey: Pídeme, etc. (Sal. II, 8) (Midrash Rabbah, Génesis, Rabino Dr. H. Freedman y Maurice Simon, Editores; Rabino Dr. H. Freedman, Traductor (Londres: Soncino Press), Vol. I, XLIV.8, pp. 365-366).
La profecía del Salmo 2 revela que el gobierno de este Rey divino abarcaría toda la tierra. Se le darían las naciones como su herencia y sometería la rebelión de los hombres contra Dios. Sería más que humano; aquí se profetiza que él es el hijo de Dios—Dios en carne humana. Mientras que el término 'hijo de Dios' se usa ocasionalmente en las Escrituras metafóricamente para referirse a los reyes, el término 'hijo' como se usa en el Salmo 2:7, no es figurativo sino literal. Note la frase que sigue y explica su significado. El versículo dice, 'Tú eres Mi Hijo' y es seguido inmediatamente por, 'Hoy te he engendrado'. El término 'engendrado' en el Antiguo y Nuevo Testamento significa abrumadoramente un engendramiento literal, ya sea en un sentido espiritual o físico. Esto enfatiza la verdad literal de la profecía en Isaías 9:
El Nuevo Testamento en Hechos 13, citando al apóstol Pablo, aplica este pasaje del Salmo 2 como una referencia directa a la persona de Jesús en el contexto de su resurrección de entre los muertos. En otras palabras, Pablo aplica la declaración de ser engendrado por Dios como una profecía de la resurrección del Mesías. Pero el autor de la Epístola a los Hebreos cita el Salmo 2:7 como una referencia a la naturaleza única de Jesús como Hijo de Dios, que Él es, de hecho, Dios encarnado. Veremos con más detalle la referencia de Hebreos donde tratamos la aplicación de estas profecías en el Nuevo Testamento.
Salmo 45
El Salmo 45 es otro Salmo de carácter mesiánico y que revela la naturaleza divina del Mesías. El versículo 1 se dirige al 'Rey'. Esto se refiere al Mesías y no a Salomón. Sabemos esto porque el salmista se dirige a este Rey como Dios y habla de su carácter santo:
Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad... (Sal. 45:6).
La palabra hebrea Elohim en el versículo 6 es uno de los nombres de Dios. El libro de Hebreos del Nuevo Testamento cita este mismo pasaje en referencia al Hijo de Dios, aplicándolo a Jesús:
Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, y el cetro de justicia es el cetro de su reino (Heb. 1:8).
El Salmo 45 también describe el carácter santo de este rey. Vive para la promoción de la verdad y la justicia:
¡Cíñete tu espada en tu muslo, oh Poderoso, en tu esplendor y tu majestad! Y en Tu majestad cabalga victorioso, por la causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia (Sal. 45:3-4).
Salmo 110
El Salmo 110, también un Salmo mesiánico, implica claramente la divinidad del Rey Mesías. El Salmo comienza con, 'Jehová dice a mi señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies' (Sal. 110:1). David, el autor, cita a Dios hablando con alguien a quien David se refiere como su 'señor'. La pregunta es, ¿a quién se refiere David y cuál es el significado de la palabra señor? Los judíos generalmente entendían que este Salmo se refería al Mesías, como lo demuestra la pregunta que Jesús hizo a los fariseos:
Ahora bien, mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta, diciendo: '¿Qué os parece el Cristo, de quien es hijo?' Ellos le dijeron: 'El hijo de David.' (Mt. 22:42).
Cuando Jesús preguntó a los fariseos sobre el linaje del Mesías, respondieron correctamente que sería descendiente directo de David. Jesús luego hizo otra pregunta, citando el Salmo 110:
Él les dijo: 'Entonces, ¿cómo es que David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo: 'Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies'? Si David entonces lo llama “Señor”, ¿cómo es Él su hijo?' (Mt. 22:43-45).
Cuando Jesús citó el Salmo 110 en referencia al Mesías, los fariseos no cuestionaron su interpretación. El antiguo Midrash judío también interpretó este salmo como mesiánico:
R. Yudan dijo en nombre de R. Hama: En el tiempo venidero, cuando el Santo, bendito sea, siente al señor Mesías a Su diestra, como está dicho El Señor le dice a mi señor: “Siéntate tú a mi diestra” (Sal. 110:1), y sienta a Abraham a su izquierda, el rostro de Abraham palidecerá y dirá al Señor: “¡El hijo de mi hijo se sienta a la derecha, y yo a la izquierda!” Entonces el Santo, bendito sea, consolará a Abraham, diciendo: “El hijo de tu hijo está a mi derecha, pero yo, como una manera de hablar, estoy a tu derecha”: El Señor [está] a tu derecha (Sal. 110:5). Por lo tanto, Tu bondad me ha engrandecido (The Midrash on Psalms, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959), Yale Judaica Series, Volume XIII, Leon Nemoy, Editor, Book One, Psalm 18:29, p. 261).
Este Salmo no podría referirse al mismo David porque David está hablando en nombre de Dios y hace referencia a una tercera persona a la que llama 'mi señor'. Además, en el versículo 4 de este salmo Dios, dirigiéndose nuevamente a esta persona, dice:
El SEÑOR ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec' (Sal. 110:4).
David nunca fue sacerdote. La única persona que encarnaría los oficios de sacerdote y rey en su propia persona era el Mesías. Como comenta Van Gronigen:
El sacerdocio del que se habla en el salmo es para la perpetuidad al igual que el trono de David y su dinastía... Yahweh es llamado adonay (Señor) como en el versículo 1 (adoni). Al Maestro soberano, al Rey victorioso, también se le llama Sacerdote eterno. En Israel, las funciones desempeñadas por los tres oficios divinamente establecidos fueron asumidas por individuos específicos como Abraham, Moisés, Samuel y David en circunstancias únicas. Sin embargo, cuando el sacerdocio estaba bien establecido y funcionaba correctamente, sólo los sacerdotes oficiaban; ningún rey ungido lo hizo. Por lo tanto, considerar a un rey de Israel como un 'sacerdote para siempre' es totalmente contrario a la evidencia bíblica ya las prácticas israelitas. El sacerdocio eterno del Amo soberano no es Aarónico, es decir, un hombre y una casa elegidos por Dios para servir en el oficio de generación en generación dentro de los confines de Israel.
Además, cuando Dios le dice a esta persona: 'Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies', se correlaciona con otra profecía mesiánica en Daniel 7 donde el Mesías aparece ante Dios en el cielo y se le da dominio y autoridad sobre todo. naciones:
Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre, y se acercó al Anciano de Días y se presentó ante Él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará; y Su reino es uno que no será destruido (Dan. 7:13-14).
Si bien es claro que este Salmo es una referencia al Mesías, surge la pregunta: ¿Qué significa el salmo cuando se refiere al Mesías como señor en el versículo 1? Una de las claves para una comprensión adecuada de este salmo y, en particular, del versículo 1, es comprender el desafío que Jesús lanzó a los fariseos cuando les preguntó: 'Si David lo llama "Señor", ¿cómo es que Él es su hijo?' (Mt 22, 43-45). El pasaje continúa diciendo que los fariseos no pudieron darle una respuesta a Jesús. Dice: 'Nadie pudo responderle palabra, ni nadie desde aquel día le preguntó más' (Mt. 22:46). A lo que Jesús se refería es a la naturaleza del Mesías. Si David lo llama 'señor', entonces debe ser divino, porque solo Dios es una autoridad superior al rey. Los fariseos eran muy conscientes de que Jesús afirmaba ser el Mesías y que afirmaba ser Dios. En varias ocasiones los judíos intentaron apedrearlo por blasfemia 'porque tú, siendo hombre, te haces pasar por Dios' (Jn. 10:33). Al citar el Salmo 110, Jesús destaca que las Escrituras enseñan que el Mesías sería más que una autoridad humana. Como hemos visto, esto se afirma del Salmo 2 e Isaías 9:6 que enseñan que el Mesías es divino e Hijo de Dios. Delitzsch da estos comentarios sobre el desafío de Jesús a los fariseos y su uso del Salmo 110: esto se afirma del Salmo 2 e Isaías 9:6 que enseñan que el Mesías es divino e Hijo de Dios. Delitzsch da estos comentarios sobre el desafío de Jesús a los fariseos y su uso del Salmo 110: esto se afirma del Salmo 2 e Isaías 9:6 que enseñan que el Mesías es divino e Hijo de Dios. Delitzsch da estos comentarios sobre el desafío de Jesús a los fariseos y su uso del Salmo 110:
La inferencia que les queda a los fariseos para sacar se basa en dos premisas, que se conceden, que Sal. cx. es davídico, y que es profético-mesiánico, es decir, que en él el futuro Mesías se presenta objetivamente ante la mente de David... Dado que el carácter profético-mesiánico del Salmo fue reconocido en ese momento (incluso como la sinagoga posterior, a pesar de el dilema en el que este Salmo lo puso en oposición a la iglesia, nunca ha podido evitar por completo esta confesión), la conclusión que se extrae de este Salmo debe haber sido sentida por los fariseos mismos, que el Mesías, porque el Hijo de David y Señor a la vez, era de naturaleza humana ya la vez sobrehumana; que, por lo tanto, estaba de acuerdo con la Escritura si este Jesús, que se presentaba a sí mismo como el Cristo predicho,
Barnes afirma:
Si él era entonces el señor de David, si él era su superior, si tenía una existencia en ese momento, ¿cómo podría descender de él? No pudieron responderle. Tampoco hay forma de responder a la pregunta sino admitiendo que el Mesías era tanto divino como humano; que existió en la época de David, y era su amo y señor, su Dios y rey, y que como hombre descendía de él (Notas de Barnes, base de datos electrónica. Copyright (c) 1997 de Biblesoft).
Hay quienes se oponen a la sugerencia de que el Salmo 110:1, "Jehová dijo a mi señor", respalda la noción de la naturaleza divina del Mesías. Se argumenta que la primera palabra para señor en este versículo es el tetragrámaton (YHWH), el nombre más reverenciado de Dios. La segunda palabra es la palabra hebrea ladonee que siempre se refiere a la autoridad del hombre y nunca a Dios. Por ejemplo, en Génesis 24:54 la palabra ladonee se usa con referencia a Abraham y en 1 Reyes 1:31 al rey David como amos o señores humanos. Entonces se llega a la conclusión de que el Salmo 110:1 no podría tener la connotación de deidad. Sin embargo, el significado de una palabra debe derivarse, no solo del uso que se le da a lo largo de las Escrituras, sino también de su contexto. En este caso, el contexto del Salmo 110: 1 es con referencia al Mesías que pone el significado de la palabra en una categoría completamente diferente. Esto es especialmente cierto cuando notamos que el Salmo 2 e Isaías 9 enseñan claramente la naturaleza divina del Mesías. En este caso, la palabra señor (ladonee ), aunque se aplica a un ser humano, también lleva el significado de lo divino porque se predice que el Mesías será Dios y hombre. Así, cuando Jesús desafió a los fariseos con su pregunta, los estaba desafiando con la enseñanza bíblica de que el Mesías, aunque hijo de David, también sería Señor de señores y Rey de reyes, Hijo de Dios y Señor del cielo y de la tierra. El contexto en el que se usa una palabra es un factor importante para determinar su significado.
También hay una segunda interpretación posible de las palabras de Jesús a los fariseos y el significado del Salmo 110:1. Quienes se oponen al uso del término ladonee como referencia a la deidad afirman que la palabra hebrea original es, de hecho, ladonee. Pero estos objetores no mencionan que hay una diferencia entre las palabras hebreas como aparecen en las Biblias hebreas hoy y cuando fueron escritas originalmente. El idioma hebreo se compone de todas las consonantes. Cuando se escribió originalmente no había vocales. Hoy, sin embargo, hay puntos de vocales que se han insertado en el texto como ayuda para la pronunciación. ¿Dónde se originaron estos? Los puntos vocálicos se originaron con los masoretas a partir del siglo IV d. C. y se finalizaron alrededor del 700 al 900 d. C. Esto significa que en la época de Jesús no había puntos vocálicos en el texto hebreo. Los Rollos del Mar Muerto, por ejemplo, no contienen ninguno. Este es un tema importante con respecto a la interpretación del Salmo 110:1, 'Dijo el Señor a mi Señor'. Como hemos notado, la primera palabra Señor es el tetragrámaton (YHWH), el nombre más alto y venerado de Dios, indicado como SEÑOR en todas las letras mayúsculas en muchas traducciones al inglés, como la NASB. La segunda palabra señor es una palabra hebrea diferente. la raíz esadn que significa señor o amo y puede usarse tanto para Dios como para el hombre. Hay otras dos palabras que son formas de la palabra adn que se usan con frecuencia en el Antiguo Testamento. El primero es adoni (pronunciado adonee ) que se usa para hombres en posiciones de autoridad como un rey sobre sus súbditos. Esta palabra se indica en las traducciones al inglés como 'señor' en todas las letras minúsculas. La segunda palabra es adonai, que siempre se usa con referencia a Dios. Esta palabra se traduce en inglés como 'Lord' con 'L' mayúscula, para distinguirla de adonee . La diferencia de ortografía entre adoneey adonai es una diferencia en un solo punto vocálico que se insertó en el texto como mínimo unos 400 años después de la época de Jesús. Lo que esto significa es que si uno estuviera leyendo una Biblia hebrea en la época de Jesús, no habría distinción entre la palabra adonai y adonee en el texto. Y esto muy bien podría tener una relación directa con el desafío de Jesús a los fariseos sobre el Salmo 110:1, 'Si David lo llama 'Señor', ¿cómo es él su hijo' (Mt. 22:45)? Es muy posible que lo que Jesús dijo no fuera, '¿Por qué David lo llama adonai ?', sino '¿Por qué David lo llama adonai ?' Es decir, Dios. En el idioma original no hay puntos vocálicos y por lo tanto la afirmación de que el hebreo original es adoneees engañosa. El original simplemente dice adn . Los puntos de las vocales se agregaron cientos de años después. Esta interpretación es sólo una posibilidad. Pero de cualquier manera, ya sea adonee o adonai , el significado de señor al referirse al Mesías lleva la idea de divinidad porque él es el Hijo de Dios.
Este salmo se cita más que cualquier otro en el Nuevo Testamento en referencia a Jesús como su cumplimiento como sacerdote y rey (Mt. 22:41-45; Mc. 12:35-37; Lc. 20:41-44; Hechos 2:34-36; Hebreos 1:13, 5:6, 10, 6:20, 7:11, 15, 17, 21). El Nuevo Testamento proclama que Jesús ha resucitado de entre los muertos y ha ascendido como Mesías a la diestra de Dios donde reina como Sacerdote eterno y Rey de reyes y Señor de señores. Como Pedro declaró:
Porque no fue David el que subió al cielo, sino que él mismo dice: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo (Hch 2, 34-36).
Este Salmo no podría referirse al mismo David porque David está hablando en nombre de Dios y hace referencia a una tercera persona a la que llama 'mi señor'. Además, en el versículo 4 de este salmo Dios, dirigiéndose nuevamente a esta persona, dice:
El SEÑOR ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec' (Sal. 110:4).
David nunca fue sacerdote. La única persona que encarnaría los oficios de sacerdote y rey en su propia persona era el Mesías. Como comenta Van Gronigen:
El sacerdocio del que se habla en el salmo es para la perpetuidad al igual que el trono de David y su dinastía... Yahweh es llamado adonay (Señor) como en el versículo 1 (adoni). Al Maestro soberano, al Rey victorioso, también se le llama Sacerdote eterno. En Israel, las funciones desempeñadas por los tres oficios divinamente establecidos fueron asumidas por individuos específicos como Abraham, Moisés, Samuel y David en circunstancias únicas. Sin embargo, cuando el sacerdocio estaba bien establecido y funcionaba correctamente, sólo los sacerdotes oficiaban; ningún rey ungido lo hizo. Por lo tanto, considerar a un rey de Israel como un 'sacerdote para siempre' es totalmente contrario a la evidencia bíblica ya las prácticas israelitas. El sacerdocio eterno del Amo soberano no es Aarónico, es decir, un hombre y una casa elegidos por Dios para servir en el oficio de generación en generación dentro de los confines de Israel.
Además, cuando Dios le dice a esta persona: 'Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies', se correlaciona con otra profecía mesiánica en Daniel 7 donde el Mesías aparece ante Dios en el cielo y se le da dominio y autoridad sobre todo. naciones:
Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre, y se acercó al Anciano de Días y se presentó ante Él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará; y Su reino es uno que no será destruido (Dan. 7:13-14).
Si bien es claro que este Salmo es una referencia al Mesías, surge la pregunta: ¿Qué significa el salmo cuando se refiere al Mesías como señor en el versículo 1? Una de las claves para una comprensión adecuada de este salmo y, en particular, del versículo 1, es comprender el desafío que Jesús lanzó a los fariseos cuando les preguntó: 'Si David lo llama "Señor", ¿cómo es que Él es su hijo?' (Mt 22, 43-45). El pasaje continúa diciendo que los fariseos no pudieron darle una respuesta a Jesús. Dice: 'Nadie pudo responderle palabra, ni nadie desde aquel día le preguntó más' (Mt. 22:46). A lo que Jesús se refería es a la naturaleza del Mesías. Si David lo llama 'señor', entonces debe ser divino, porque solo Dios es una autoridad superior al rey. Los fariseos eran muy conscientes de que Jesús afirmaba ser el Mesías y que afirmaba ser Dios. En varias ocasiones los judíos intentaron apedrearlo por blasfemia 'porque tú, siendo hombre, te haces pasar por Dios' (Jn. 10:33). Al citar el Salmo 110, Jesús destaca que las Escrituras enseñan que el Mesías sería más que una autoridad humana. Como hemos visto, esto se afirma del Salmo 2 e Isaías 9:6 que enseñan que el Mesías es divino e Hijo de Dios. Delitzsch da estos comentarios sobre el desafío de Jesús a los fariseos y su uso del Salmo 110: esto se afirma del Salmo 2 e Isaías 9:6 que enseñan que el Mesías es divino e Hijo de Dios. Delitzsch da estos comentarios sobre el desafío de Jesús a los fariseos y su uso del Salmo 110: esto se afirma del Salmo 2 e Isaías 9:6 que enseñan que el Mesías es divino e Hijo de Dios. Delitzsch da estos comentarios sobre el desafío de Jesús a los fariseos y su uso del Salmo 110:
La inferencia que les queda a los fariseos para sacar se basa en dos premisas, que se conceden, que Sal. cx. es davídico, y que es profético-mesiánico, es decir, que en él el futuro Mesías se presenta objetivamente ante la mente de David... Dado que el carácter profético-mesiánico del Salmo fue reconocido en ese momento (incluso como la sinagoga posterior, a pesar de el dilema en el que este Salmo lo puso en oposición a la iglesia, nunca ha podido evitar por completo esta confesión), la conclusión que se extrae de este Salmo debe haber sido sentida por los fariseos mismos, que el Mesías, porque el Hijo de David y Señor a la vez, era de naturaleza humana ya la vez sobrehumana; que, por lo tanto, estaba de acuerdo con la Escritura si este Jesús, que se presentaba a sí mismo como el Cristo predicho,
Barnes afirma:
Si él era entonces el señor de David, si él era su superior, si tenía una existencia en ese momento, ¿cómo podría descender de él? No pudieron responderle. Tampoco hay forma de responder a la pregunta sino admitiendo que el Mesías era tanto divino como humano; que existió en la época de David, y era su amo y señor, su Dios y rey, y que como hombre descendía de él (Notas de Barnes, base de datos electrónica. Copyright (c) 1997 de Biblesoft).
Hay quienes se oponen a la sugerencia de que el Salmo 110:1, "Jehová dijo a mi señor", respalda la noción de la naturaleza divina del Mesías. Se argumenta que la primera palabra para señor en este versículo es el tetragrámaton (YHWH), el nombre más reverenciado de Dios. La segunda palabra es la palabra hebrea ladonee que siempre se refiere a la autoridad del hombre y nunca a Dios. Por ejemplo, en Génesis 24:54 la palabra ladonee se usa con referencia a Abraham y en 1 Reyes 1:31 al rey David como amos o señores humanos. Entonces se llega a la conclusión de que el Salmo 110:1 no podría tener la connotación de deidad. Sin embargo, el significado de una palabra debe derivarse, no solo del uso que se le da a lo largo de las Escrituras, sino también de su contexto. En este caso, el contexto del Salmo 110: 1 es con referencia al Mesías que pone el significado de la palabra en una categoría completamente diferente. Esto es especialmente cierto cuando notamos que el Salmo 2 e Isaías 9 enseñan claramente la naturaleza divina del Mesías. En este caso, la palabra señor (ladonee ), aunque se aplica a un ser humano, también lleva el significado de lo divino porque se predice que el Mesías será Dios y hombre. Así, cuando Jesús desafió a los fariseos con su pregunta, los estaba desafiando con la enseñanza bíblica de que el Mesías, aunque hijo de David, también sería Señor de señores y Rey de reyes, Hijo de Dios y Señor del cielo y de la tierra. El contexto en el que se usa una palabra es un factor importante para determinar su significado.
También hay una segunda interpretación posible de las palabras de Jesús a los fariseos y el significado del Salmo 110:1. Quienes se oponen al uso del término ladonee como referencia a la deidad afirman que la palabra hebrea original es, de hecho, ladonee. Pero estos objetores no mencionan que hay una diferencia entre las palabras hebreas como aparecen en las Biblias hebreas hoy y cuando fueron escritas originalmente. El idioma hebreo se compone de todas las consonantes. Cuando se escribió originalmente no había vocales. Hoy, sin embargo, hay puntos de vocales que se han insertado en el texto como ayuda para la pronunciación. ¿Dónde se originaron estos? Los puntos vocálicos se originaron con los masoretas a partir del siglo IV d. C. y se finalizaron alrededor del 700 al 900 d. C. Esto significa que en la época de Jesús no había puntos vocálicos en el texto hebreo. Los Rollos del Mar Muerto, por ejemplo, no contienen ninguno. Este es un tema importante con respecto a la interpretación del Salmo 110:1, 'Dijo el Señor a mi Señor'. Como hemos notado, la primera palabra Señor es el tetragrámaton (YHWH), el nombre más alto y venerado de Dios, indicado como SEÑOR en todas las letras mayúsculas en muchas traducciones al inglés, como la NASB. La segunda palabra señor es una palabra hebrea diferente. la raíz esadn que significa señor o amo y puede usarse tanto para Dios como para el hombre. Hay otras dos palabras que son formas de la palabra adn que se usan con frecuencia en el Antiguo Testamento. El primero es adoni (pronunciado adonee ) que se usa para hombres en posiciones de autoridad como un rey sobre sus súbditos. Esta palabra se indica en las traducciones al inglés como 'señor' en todas las letras minúsculas. La segunda palabra es adonai, que siempre se usa con referencia a Dios. Esta palabra se traduce en inglés como 'Lord' con 'L' mayúscula, para distinguirla de adonee . La diferencia de ortografía entre adoneey adonai es una diferencia en un solo punto vocálico que se insertó en el texto como mínimo unos 400 años después de la época de Jesús. Lo que esto significa es que si uno estuviera leyendo una Biblia hebrea en la época de Jesús, no habría distinción entre la palabra adonai y adonee en el texto. Y esto muy bien podría tener una relación directa con el desafío de Jesús a los fariseos sobre el Salmo 110:1, 'Si David lo llama 'Señor', ¿cómo es él su hijo' (Mt. 22:45)? Es muy posible que lo que Jesús dijo no fuera, '¿Por qué David lo llama adonai ?', sino '¿Por qué David lo llama adonai ?' Es decir, Dios. En el idioma original no hay puntos vocálicos y por lo tanto la afirmación de que el hebreo original es adoneees engañosa. El original simplemente dice adn . Los puntos de las vocales se agregaron cientos de años después. Esta interpretación es sólo una posibilidad. Pero de cualquier manera, ya sea adonee o adonai , el significado de señor al referirse al Mesías lleva la idea de divinidad porque él es el Hijo de Dios.
Este salmo se cita más que cualquier otro en el Nuevo Testamento en referencia a Jesús como su cumplimiento como sacerdote y rey (Mt. 22:41-45; Mc. 12:35-37; Lc. 20:41-44; Hechos 2:34-36; Hebreos 1:13, 5:6, 10, 6:20, 7:11, 15, 17, 21). El Nuevo Testamento proclama que Jesús ha resucitado de entre los muertos y ha ascendido como Mesías a la diestra de Dios donde reina como Sacerdote eterno y Rey de reyes y Señor de señores. Como Pedro declaró:
Porque no fue David el que subió al cielo, sino que él mismo dice: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo (Hch 2, 34-36).
Las afirmaciones de Jesús y el Nuevo Testamento
La enseñanza consistente de las profecías del Antiguo Testamento es que el Mesías sería establecido por Dios como el Señor y Gobernante legítimo sobre el cielo y la tierra, y sería el Hijo de Dios. Es por eso que los judíos, desde el trabajador común hasta el sacerdote y erudito altamente educado, asociaron el término 'hijo de Dios' con Cristo. Por ejemplo, Pedro confesó esto de Jesús: 'Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente' (Mt. 16:16). Nathaniel hizo la siguiente declaración a Jesús, 'Tú eres el hijo de Dios; Tú eres el Rey de Israel' (Jn. 1:49). Marta testificó a Jesús: 'He creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo' (Jn. 11:27). Juan el Bautista proclamó públicamente de Jesús: 'Yo lo he visto, y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios' (Jn. 1:34). En el juicio de Jesús, el sumo sacerdote expresó su entendimiento del Mesías cuando ordenó: 'Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios?' (Mt 26,63). Jesús afirmó bajo juramento que él era en verdad el Mesías e Hijo de Dios.
Esto nos lleva a las afirmaciones que hizo el mismo Jesús. A lo largo de la duración de su ministerio, Jesús afirmó abiertamente ser el Hijo de Dios. Juan 10 registra un incidente cuando los judíos estaban a punto de apedrear a Jesús por sus afirmaciones. Lo entendieron completamente y lo acusaron de blasfemia:
Los judíos tomaron piedras para apedrearlo. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado del Padre; ¿Por cuál de ellos me apedreáis? Los judíos le respondieron: 'Por una buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y por cuanto eres hombre, te presentas como Dios' (Jn. 10:31-33).
Jesús afirmó que verlo a él era ver al Padre:
Felipe le dijo: 'Señor, muéstranos al Padre, y nos basta.' Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo podéis decir: “Muéstranos al Padre”?» (Jn. 14, 8-9).
Jesús afirmó una correlación directa entre él y Dios:
Y Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. El que me ve a mí, ve al que me envió'…'De cierto, de cierto os digo: el que recibe a quien yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió'… El que me aborrece, aborrece también a mi Padre (Jn. 12:44-45; 13:20; 15:23).
Jesús enseñó que nuestra verdadera actitud hacia Dios se reflejará en nuestra actitud hacia él. Si lo recibimos a él, recibimos a Dios; si nos sometemos a él, nos sometemos a Dios. Si lo amamos, amamos a Dios; si le somos indiferentes, lo rechazamos u odiamos, somos indiferentes, rechazamos u odiamos a Dios. Entonces, cuando Jesús dijo: 'El que no es conmigo, contra mí es' (Mt. 12:30), quiso decir que todos los que se oponen a él se oponen a Dios. Los judíos entendieron las implicaciones de su enseñanza. John registra su reacción:
Por esta causa, pues, los judíos procuraban aún más matarlo, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios (Jn 5, 18).
Los líderes religiosos le dijeron esto a Pilato con respecto a la afirmación de Jesús:
Nosotros tenemos una ley, y por esa ley Él debe morir porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios (Jn. 19:7).
El título 'hijo de Dios' aplicado por Jesús a sí mismo significaba mucho más para los judíos que un título figurativo de autoridad aplicado a un rey o gobernante bajo la autoridad de Dios. Llevaba el reclamo de divinidad, y es por eso que los judíos condenaron a Jesús por blasfemia. Además de su reclamo de filiación divina, Jesús también afirmó ser rey. Pilato le preguntó: '¿Eres tú el Rey de los judíos?' (Juan 18:33).
Entonces ocurrió el siguiente intercambio entre Jesús y Pilato:
Jesús respondió: 'Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero tal como es, Mi reino no es de este reino.' Entonces Pilato le dijo: '¿Así que tú eres rey?' Jesús respondió: 'Bien dices que yo soy rey' (Jn. 18:36-37).
Jesús afirmó ser el Hijo de Dios y lo afirmó bajo juramento. Fue crucificado por los judíos por eso. El Antiguo Testamento profetizó que el Mesías sería el Hijo de Dios. Jesús afirmó que él era el cumplimiento de estas profecías, y el Nuevo Testamento enseña que él es, como afirmó, el Hijo de Dios.
Lucas 1 y Juan 1
Este pasaje registra la visita angelical a María, el anuncio de que ella sería la madre del Mesías. Las palabras que le dirigió el ángel reúnen numerosos hilos proféticos que hemos examinado hasta ahora con respecto al linaje, la naturaleza y el gobierno real del Mesías, ya que él declara que se cumplirán en la persona y el nacimiento de Jesús. Y las palabras pronunciadas arrojan mucha luz sobre el significado del término, engendrado , en relación con la identidad bíblica de Jesús como hijo de Dios. El ángel le dice a María:
El ángel le dijo: 'No temas, María; porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y El reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reino no tendrá fin.' María dijo al ángel: '¿Cómo puede ser esto, siendo virgen?' Respondió el ángel y le dijo: 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; y por eso el santo Niño será llamado Hijo de Dios' (Lc 1, 30-35).
Note lo que le dice el ángel: este niño será descendiente directo del rey David y su reinado será eterno. Se le llamará hijo de Dios, en referencia a la naturaleza del niño. El ángel le informó a María que el Espíritu Santo la 'cubría con su sombra', una virgen, y ella concebiría un hijo. El pasaje dice que por eso la simiente santa o el engendrado santo sería llamado hijo de Dios. El término 'engendrado' es una forma de la palabra griega gennaoque significa engendrar un hijo. Lo que el texto dice literalmente es, 'por eso el santo engendrado será llamado hijo de Dios'. Esto remite al Salmo 2 donde el profeta, al referirse al Mesías, cita a Dios diciéndole: 'Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy' (Sal. 2:7). La palabra para 'engendrado' en el Salmo 2 es traducida por la Septuaginta como una forma de la misma palabra griega que se encuentra en Lucas 1, gennao. Así, el Nuevo Testamento declara que la virgen María concibió un niño, engendrado por el Espíritu Santo, y por eso el hijo que dio a luz es Hijo de Dios por naturaleza, no sólo por título. Esta declaración es la enseñanza consistente de todo el Nuevo Testamento:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios… Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad (Juan 1:1, 14).
Tened en vosotros esta actitud que también hubo en Cristo Jesús, el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse (Fil. 2:5-6).
Él es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15).
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9).
Pero del Hijo Él dice: 'Tu trono, oh Dios (Elohim), es eterno y para siempre... Y, 'Tú, Señor (YHWH), en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de Tus manos (Hebreos 1:8, 10).
En Juan 1:14 el apóstol Juan se refiere al Verbo ( logos ), Jesús, que se hizo carne y como tal fue el unigénito del Padre. La palabra engendrado usada por Juan es una forma de la palabra griega, gennao , la misma palabra usada en el Salmo 2 y Lucas 1. Pero aquí Juan agrega el prefijo a la palabra para comunicar singularidad, que Jesús es el hijo unigénito . En toda la historia humana, solo él es el unigénito de Dios. El uso de la palabra engendrado entonces en Juan 1 es una referencia directa a la encarnación de Cristo, a su encarnación. Esto se remonta a la declaración del ángel a María en Lucas 1 de que el niño concebido en ella sería engendrado por el Espíritu Santo, por Dios, y que por eso el santo niño sería llamado Hijo del Altísimo. Sería el hombre más singular jamás nacido porque no tendría un padre humano, sino que sería el hijo unigénito de Dios, engendrado de Dios, concebido por Dios. Lo que Juan está diciendo claramente es que Jesús es el Hijo de Dios por naturaleza, no solo en el sentido de tener un título único como el Mesías de Dios. Él es por naturaleza, Dios y hombre, tal como lo predijo Isaías 9 y el Hijo de Dios como lo predijo el Salmo 2.
En el libro de Hebreos, el autor da una cita directa del Salmo 2:7 en referencia a Jesús, diciendo que lo dicho allí fue dicho de él por Dios:
Cuando hubo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó un nombre más excelente que ellos. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy?' Y de nuevo, 'Yo seré un Padre para Él y Él será un Hijo para Mí' (Hebreos 1:3-5).
La enseñanza consistente de las profecías del Antiguo Testamento es que el Mesías sería establecido por Dios como el Señor y Gobernante legítimo sobre el cielo y la tierra, y sería el Hijo de Dios. Es por eso que los judíos, desde el trabajador común hasta el sacerdote y erudito altamente educado, asociaron el término 'hijo de Dios' con Cristo. Por ejemplo, Pedro confesó esto de Jesús: 'Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente' (Mt. 16:16). Nathaniel hizo la siguiente declaración a Jesús, 'Tú eres el hijo de Dios; Tú eres el Rey de Israel' (Jn. 1:49). Marta testificó a Jesús: 'He creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo' (Jn. 11:27). Juan el Bautista proclamó públicamente de Jesús: 'Yo lo he visto, y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios' (Jn. 1:34). En el juicio de Jesús, el sumo sacerdote expresó su entendimiento del Mesías cuando ordenó: 'Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios?' (Mt 26,63). Jesús afirmó bajo juramento que él era en verdad el Mesías e Hijo de Dios.
Esto nos lleva a las afirmaciones que hizo el mismo Jesús. A lo largo de la duración de su ministerio, Jesús afirmó abiertamente ser el Hijo de Dios. Juan 10 registra un incidente cuando los judíos estaban a punto de apedrear a Jesús por sus afirmaciones. Lo entendieron completamente y lo acusaron de blasfemia:
Los judíos tomaron piedras para apedrearlo. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado del Padre; ¿Por cuál de ellos me apedreáis? Los judíos le respondieron: 'Por una buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y por cuanto eres hombre, te presentas como Dios' (Jn. 10:31-33).
Jesús afirmó que verlo a él era ver al Padre:
Felipe le dijo: 'Señor, muéstranos al Padre, y nos basta.' Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo podéis decir: “Muéstranos al Padre”?» (Jn. 14, 8-9).
Jesús afirmó una correlación directa entre él y Dios:
Y Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. El que me ve a mí, ve al que me envió'…'De cierto, de cierto os digo: el que recibe a quien yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió'… El que me aborrece, aborrece también a mi Padre (Jn. 12:44-45; 13:20; 15:23).
Jesús enseñó que nuestra verdadera actitud hacia Dios se reflejará en nuestra actitud hacia él. Si lo recibimos a él, recibimos a Dios; si nos sometemos a él, nos sometemos a Dios. Si lo amamos, amamos a Dios; si le somos indiferentes, lo rechazamos u odiamos, somos indiferentes, rechazamos u odiamos a Dios. Entonces, cuando Jesús dijo: 'El que no es conmigo, contra mí es' (Mt. 12:30), quiso decir que todos los que se oponen a él se oponen a Dios. Los judíos entendieron las implicaciones de su enseñanza. John registra su reacción:
Por esta causa, pues, los judíos procuraban aún más matarlo, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios (Jn 5, 18).
Los líderes religiosos le dijeron esto a Pilato con respecto a la afirmación de Jesús:
Nosotros tenemos una ley, y por esa ley Él debe morir porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios (Jn. 19:7).
El título 'hijo de Dios' aplicado por Jesús a sí mismo significaba mucho más para los judíos que un título figurativo de autoridad aplicado a un rey o gobernante bajo la autoridad de Dios. Llevaba el reclamo de divinidad, y es por eso que los judíos condenaron a Jesús por blasfemia. Además de su reclamo de filiación divina, Jesús también afirmó ser rey. Pilato le preguntó: '¿Eres tú el Rey de los judíos?' (Juan 18:33).
Entonces ocurrió el siguiente intercambio entre Jesús y Pilato:
Jesús respondió: 'Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero tal como es, Mi reino no es de este reino.' Entonces Pilato le dijo: '¿Así que tú eres rey?' Jesús respondió: 'Bien dices que yo soy rey' (Jn. 18:36-37).
Jesús afirmó ser el Hijo de Dios y lo afirmó bajo juramento. Fue crucificado por los judíos por eso. El Antiguo Testamento profetizó que el Mesías sería el Hijo de Dios. Jesús afirmó que él era el cumplimiento de estas profecías, y el Nuevo Testamento enseña que él es, como afirmó, el Hijo de Dios.
Lucas 1 y Juan 1
Este pasaje registra la visita angelical a María, el anuncio de que ella sería la madre del Mesías. Las palabras que le dirigió el ángel reúnen numerosos hilos proféticos que hemos examinado hasta ahora con respecto al linaje, la naturaleza y el gobierno real del Mesías, ya que él declara que se cumplirán en la persona y el nacimiento de Jesús. Y las palabras pronunciadas arrojan mucha luz sobre el significado del término, engendrado , en relación con la identidad bíblica de Jesús como hijo de Dios. El ángel le dice a María:
El ángel le dijo: 'No temas, María; porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y El reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reino no tendrá fin.' María dijo al ángel: '¿Cómo puede ser esto, siendo virgen?' Respondió el ángel y le dijo: 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; y por eso el santo Niño será llamado Hijo de Dios' (Lc 1, 30-35).
Note lo que le dice el ángel: este niño será descendiente directo del rey David y su reinado será eterno. Se le llamará hijo de Dios, en referencia a la naturaleza del niño. El ángel le informó a María que el Espíritu Santo la 'cubría con su sombra', una virgen, y ella concebiría un hijo. El pasaje dice que por eso la simiente santa o el engendrado santo sería llamado hijo de Dios. El término 'engendrado' es una forma de la palabra griega gennaoque significa engendrar un hijo. Lo que el texto dice literalmente es, 'por eso el santo engendrado será llamado hijo de Dios'. Esto remite al Salmo 2 donde el profeta, al referirse al Mesías, cita a Dios diciéndole: 'Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy' (Sal. 2:7). La palabra para 'engendrado' en el Salmo 2 es traducida por la Septuaginta como una forma de la misma palabra griega que se encuentra en Lucas 1, gennao. Así, el Nuevo Testamento declara que la virgen María concibió un niño, engendrado por el Espíritu Santo, y por eso el hijo que dio a luz es Hijo de Dios por naturaleza, no sólo por título. Esta declaración es la enseñanza consistente de todo el Nuevo Testamento:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios… Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad (Juan 1:1, 14).
Tened en vosotros esta actitud que también hubo en Cristo Jesús, el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse (Fil. 2:5-6).
Él es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15).
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9).
Pero del Hijo Él dice: 'Tu trono, oh Dios (Elohim), es eterno y para siempre... Y, 'Tú, Señor (YHWH), en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de Tus manos (Hebreos 1:8, 10).
En Juan 1:14 el apóstol Juan se refiere al Verbo ( logos ), Jesús, que se hizo carne y como tal fue el unigénito del Padre. La palabra engendrado usada por Juan es una forma de la palabra griega, gennao , la misma palabra usada en el Salmo 2 y Lucas 1. Pero aquí Juan agrega el prefijo a la palabra para comunicar singularidad, que Jesús es el hijo unigénito . En toda la historia humana, solo él es el unigénito de Dios. El uso de la palabra engendrado entonces en Juan 1 es una referencia directa a la encarnación de Cristo, a su encarnación. Esto se remonta a la declaración del ángel a María en Lucas 1 de que el niño concebido en ella sería engendrado por el Espíritu Santo, por Dios, y que por eso el santo niño sería llamado Hijo del Altísimo. Sería el hombre más singular jamás nacido porque no tendría un padre humano, sino que sería el hijo unigénito de Dios, engendrado de Dios, concebido por Dios. Lo que Juan está diciendo claramente es que Jesús es el Hijo de Dios por naturaleza, no solo en el sentido de tener un título único como el Mesías de Dios. Él es por naturaleza, Dios y hombre, tal como lo predijo Isaías 9 y el Hijo de Dios como lo predijo el Salmo 2.
En el libro de Hebreos, el autor da una cita directa del Salmo 2:7 en referencia a Jesús, diciendo que lo dicho allí fue dicho de él por Dios:
Cuando hubo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó un nombre más excelente que ellos. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy?' Y de nuevo, 'Yo seré un Padre para Él y Él será un Hijo para Mí' (Hebreos 1:3-5).
Hay quienes argumentan que la referencia del Salmo 2 aquí tiene que ver con la resurrección y ascensión de Jesús como el Cristo al lugar de exaltación y no con Su naturaleza como tal. Pero yo diría que el contexto inmediato tanto antes como después de este pasaje sugiere que la aplicación principal del Salmo 2:7 al Mesías como hijo de Dios y engendrado por Dios por el autor de Hebreos tiene que ver precisamente con el tema de la encarnación, a la naturalezade Jesús como el Mesías, que él es verdaderamente divino. En el versículo 2 y al comienzo del versículo 3 se habla de Jesús como Hijo de Dios y de su naturaleza de Creador de todas las cosas y de ser el 'resplandor de la gloria de Dios y representación exacta de Su naturaleza'. En el versículo 4 dice que ha recibido un nombre más excelente que los ángeles, el nombre Hijo, precisamente por la naturaleza de quien es. Y aquí es donde el autor de Hebreos cita el Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14. Pero la referencia aquí al Salmo 2:7 tendría un énfasis principal en la naturalezadel Mesías como Hijo de Dios en oposición a su estado de exaltación porque la referencia a 2 Samuel que sigue inmediatamente a la referencia al Salmo 2 tiene la relación del Mesías con Dios como su padre, 'Yo seré un Padre para Él y Él será un Hijo para Mí.' Además, en Hebreos 1:6 se nos dice que a todos los ángeles de Dios se les ordena adorar al Hijo, la adoración que se debe solo a Dios. Y luego el autor de Hebreos cita del Salmo 102:25 y afirma que lo que allí está escrito es una referencia directa al Hijo que se refiere a él como nada menos que Yahweh:
Pero del Hijo dice… Tú SEÑOR (Yahweh), en el principio fundaste la tierra y los cielos son obra de Tus manos (Hebreos 1:8, 10).
Esta es una declaración explícita de la deidad de Jesús, el Cristo. Todo lo que viene después de la referencia del autor de Hebreos al Salmo 2:7 tiene que ver con la naturaleza del Mesías como Hijo de Dios, además del énfasis puesto en Su naturaleza antes de la referencia. Y por lo tanto, la aplicación primaria de la emanación del Salmo 2:7 al Mesías siendo el Hijo de Dios y engendrado por Dios tiene que ver con la naturaleza del Mesías. Él es el Hijo de Dios, engendrado por Dios, quien por naturaleza es Dios y, como tal, es digno de adoración.
Reclamos indirectos a la deidad
Además de las afirmaciones directas de deidad hechas por Jesús, el Nuevo Testamento ofrece numerosas pruebas indirectas. Primero, Jesús recibió y aceptó la adoración debida únicamente a Dios. En numerosas ocasiones los sanados por Jesús respondieron adorándolo. John proporciona esta instancia:
Jesús oyó que lo habían echado fuera, y al encontrarlo, le dijo: '¿Crees en el Hijo del Hombre?' Él respondió: '¿Quién es Él, Señor, para que yo crea en Él?' Jesús le dijo: 'Ambos lo has visto, y él es el que está hablando contigo'. Y él dijo: 'Señor, yo creo.' Y lo adoró (Jn. 9:35-38).
De nuevo, el libro de Hebreos enseña que los ángeles de Dios adoran a Jesús:
Y cuando vuelve a traer al primogénito al mundo, dice: 'Adórenle todos los ángeles de Dios' (Heb. 1:6).
La palabra para adoración usada aquí es la misma que usó Jesús cuando citó el Antiguo Testamento que prescribe la adoración sólo a Dios: 'Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a Él servirás' (Mt. 4:10).
Segundo, el Nuevo Testamento presenta a Jesús como el Creador del universo y sustentador de todo lo que existe:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas llegaron a ser por medio de Él, y fuera de Él nada de lo que ha llegado a ser llegó a ser (Jn. 1:1-3).
Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten (Col. 1:16-17).
Debemos enfrentar honestamente estas afirmaciones. Son verdaderos o falsos. El Antiguo Testamento profetizó que el Mesías sería engendrado por Dios e Hijo de Dios. Los Evangelios declaran que Jesús fue engendrado por el Espíritu Santo y es el Hijo de Dios. Jesús mismo afirmó ser el Hijo de Dios y el Nuevo Testamento afirma su afirmación. CS Lewis hizo estos comentarios provocativos sobre las afirmaciones de Jesús:
Estoy tratando aquí de evitar que alguien diga las cosas realmente tontas que la gente suele decir acerca de Él: 'Estoy listo para aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto Su afirmación de ser Dios'. Esa es la única cosa que no debemos decir. Un hombre que fuera simplemente un hombre y dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. O sería un lunático, al nivel del hombre que dice que es un huevo escalfado, o sería el diablo del infierno. Debes hacer tu elección. O este hombre era y es el Hijo de Dios, o era un loco o algo peor. Puedes callarlo por tonto, puedes escupirlo y matarlo como un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no se nos ocurra esta tontería condescendiente de que Él es un gran maestro humano. Él no ha dejado esa opción abierta para nosotros. Él no tenía la intención de hacerlo (CS. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1947), pp. 40-41).
El hijo del hombre
Pero del Hijo dice… Tú SEÑOR (Yahweh), en el principio fundaste la tierra y los cielos son obra de Tus manos (Hebreos 1:8, 10).
Esta es una declaración explícita de la deidad de Jesús, el Cristo. Todo lo que viene después de la referencia del autor de Hebreos al Salmo 2:7 tiene que ver con la naturaleza del Mesías como Hijo de Dios, además del énfasis puesto en Su naturaleza antes de la referencia. Y por lo tanto, la aplicación primaria de la emanación del Salmo 2:7 al Mesías siendo el Hijo de Dios y engendrado por Dios tiene que ver con la naturaleza del Mesías. Él es el Hijo de Dios, engendrado por Dios, quien por naturaleza es Dios y, como tal, es digno de adoración.
Reclamos indirectos a la deidad
Además de las afirmaciones directas de deidad hechas por Jesús, el Nuevo Testamento ofrece numerosas pruebas indirectas. Primero, Jesús recibió y aceptó la adoración debida únicamente a Dios. En numerosas ocasiones los sanados por Jesús respondieron adorándolo. John proporciona esta instancia:
Jesús oyó que lo habían echado fuera, y al encontrarlo, le dijo: '¿Crees en el Hijo del Hombre?' Él respondió: '¿Quién es Él, Señor, para que yo crea en Él?' Jesús le dijo: 'Ambos lo has visto, y él es el que está hablando contigo'. Y él dijo: 'Señor, yo creo.' Y lo adoró (Jn. 9:35-38).
De nuevo, el libro de Hebreos enseña que los ángeles de Dios adoran a Jesús:
Y cuando vuelve a traer al primogénito al mundo, dice: 'Adórenle todos los ángeles de Dios' (Heb. 1:6).
La palabra para adoración usada aquí es la misma que usó Jesús cuando citó el Antiguo Testamento que prescribe la adoración sólo a Dios: 'Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a Él servirás' (Mt. 4:10).
Segundo, el Nuevo Testamento presenta a Jesús como el Creador del universo y sustentador de todo lo que existe:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas llegaron a ser por medio de Él, y fuera de Él nada de lo que ha llegado a ser llegó a ser (Jn. 1:1-3).
Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten (Col. 1:16-17).
Debemos enfrentar honestamente estas afirmaciones. Son verdaderos o falsos. El Antiguo Testamento profetizó que el Mesías sería engendrado por Dios e Hijo de Dios. Los Evangelios declaran que Jesús fue engendrado por el Espíritu Santo y es el Hijo de Dios. Jesús mismo afirmó ser el Hijo de Dios y el Nuevo Testamento afirma su afirmación. CS Lewis hizo estos comentarios provocativos sobre las afirmaciones de Jesús:
Estoy tratando aquí de evitar que alguien diga las cosas realmente tontas que la gente suele decir acerca de Él: 'Estoy listo para aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto Su afirmación de ser Dios'. Esa es la única cosa que no debemos decir. Un hombre que fuera simplemente un hombre y dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. O sería un lunático, al nivel del hombre que dice que es un huevo escalfado, o sería el diablo del infierno. Debes hacer tu elección. O este hombre era y es el Hijo de Dios, o era un loco o algo peor. Puedes callarlo por tonto, puedes escupirlo y matarlo como un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no se nos ocurra esta tontería condescendiente de que Él es un gran maestro humano. Él no ha dejado esa opción abierta para nosotros. Él no tenía la intención de hacerlo (CS. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1947), pp. 40-41).
El hijo del hombre
Daniel 7
Como hemos visto, un título común para el Mesías era 'Hijo del Hombre'. Este título mesiánico se originó con el profeta Daniel (Dan. 7:13-14). Un tema común de los primeros profetas era que el Mesías sería el gobernante del pueblo de Dios. Daniel dio un paso más allá. Al registrar una visión que recibió de Dios que abarcó toda la historia del mundo, dio la siguiente predicción del que él llama el Hijo del Hombre que recibiría el dominio eterno, no solo sobre Israel, sino sobre la totalidad del mundo:
Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre, y se acercó al Anciano de Días y se presentó ante Él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará; y Su reino es uno que no será destruido (Dan. 7:13-14).
El título, Hijo del Hombre, fue considerado como mesiánico por los judíos. La visión de Daniel fue comúnmente aplicada por ellos al Mesías. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan, los judíos le preguntaron a Jesús: 'Hemos oído de la Ley que el Cristo permanecerá para siempre; y ¿cómo podéis decir: “Es necesario que el Hijo del hombre sea levantado”' (Jn. 12:34)?
La profecía del Hijo del Hombre de Daniel fue la base de muchas obras apocalípticas judías escritas durante los dos siglos anteriores a Jesús. Estos escritos reflejaban las creencias fundamentales del judaísmo mayoritario. Históricamente, los rabinos judíos interpretaron este pasaje en Daniel del Mesías:
R. Alexandri dijo: R. Joshua opuso dos versículos: está escrito, 'Y he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo' [Daniel 7:13]; mientras que (en otra parte) está escrito, '(he aquí, tu rey viene a ti...) ¡humilde, y cabalgando sobre un asno!' – Si son meritorios, (vendrá) 'con las nubes del cielo'; si no, 'humilde y cabalgando sobre un asno' (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98a, pp. 663-664).
…y también está escrito: Vi en las visiones nocturnas, y he aquí que venía con las nubes del cielo uno semejante a un hijo de hombre, y llegó hasta el Anciano de días, y fue traído delante de Él . Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran (Dan. 7:13, 14).
En otro comentario, se lee el versículo Contaré del decreto: El Señor me dijo: Mi hijo eres tú… Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra ( Sal. 2:7, 8). R. Yudan dijo: Todas estas hermosas promesas están en el decreto del Rey, el Rey de reyes, quien las cumplirá para el señor Mesías (The Midrash on Psalms, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959) , Serie Yale Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro Uno, Salmo 2:9).
Porque lo harás bendito para siempre (Salmo 21:7) significa que todas las naciones se bendecirán en el Mesías rey (Salmo 21). Lo alegrarás sobremanera con tu rostro (Sal. 21:7). R. Berechiah dijo en nombre de R. Samuel: Un versículo dice del rey Mesías que Uno, como un hijo de hombre... vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca de Él (Daniel 7:13)... (El Midrash sobre los Salmos, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959), Serie Yale Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro Uno, Salmo 21.5).
Jesús se refirió repetidamente a sí mismo como el Hijo del Hombre. Estos son solo algunos ejemplos:
Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lc 19,10)
Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45).
Inmediatamente Jesús, sabiendo en su espíritu que estaban pensando de esa manera dentro de sí mismos, les dijo: '¿Por qué discutís estas cosas en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”; o decir: “Levántate, toma tu jergón y anda”? Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados'—Dijo al paralítico: 'A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.' Y él se levantó e inmediatamente tomó la camilla y salió a la vista de todos... (Mc 2,8-12).
Jesús oyó que lo habían echado fuera, y al encontrarlo, le dijo: '¿Crees en el Hijo del Hombre?' Él respondió: '¿Quién es Él, Señor, para que yo crea en Él?' Jesús le dijo: 'Ambos lo has visto, y él es el que está hablando contigo'. Y él dijo: 'Señor, yo creo'. Y lo adoró (Jn. 9:35–38).
Y mientras estaban reunidos en Galilea, Jesús les dijo: 'El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de hombres; y lo matarán, y resucitará al tercer día (Mt. 17:22-23).
Jesús deliberadamente se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, lo cual fue una apelación directa a Daniel y un reclamo del Mesianismo. Bajo juramento en su juicio, Jesús le testificó a Caifás que él era el Mesías, respaldando su afirmación citando a Daniel:
Jesús le dijo: 'Tú mismo lo has dicho; no obstante, os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.' Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: '¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído la blasfemia' (Mt. 26:64-65).
No puede haber ninguna duda. Jesús afirmó ser el Mesías de Israel profetizado y largamente esperado. En cuanto al cumplimiento de la profecía de Daniel 7, el Nuevo Testamento declara que después de su resurrección, Jesús ascendió al cielo donde ahora gobierna sobre las naciones del mundo. Regresará, según otra profecía de Daniel, para someter físicamente toda rebelión contra Dios y para inaugurar su reino eterno:
Y en los días de aquellos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, y ese reino no será dejado a otro pueblo; desmenuzará y pondrá fin a todos estos reinos, pero él mismo permanecerá para siempre (Daniel 2:44).
Este énfasis en un reino de dominio mundial y como luz para las naciones es una declaración repetida en las profecías relacionadas con el Mesías. En el Salmo 2 e Isaías 9 dice:
De cierto contaré el decreto de Jehová: Él me dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro, como vasija de barro los desmenuzarás (Sal 2,7-9).
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; y el gobierno reposará sobre Sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y de la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino, para confirmarlo y sustentarlo en el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Este es el tema reiterado en la declaración del ángel a María de que ella sería la madre del Mesías, el Hijo de Dios:
Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lc. 1:31-33).
Aquí el ángel proclama al Mesías como Rey en cumplimiento de las profecías dadas en el Antiguo Testamento. En Isaías 49:7 Isaías profetizó que el Mesías sería luz a las naciones del mundo para traer salvación hasta los confines de la tierra:
Él dice: 'Es muy poco que Tú seas Mi Siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar a los preservados de Israel; También te haré luz de las naciones para que Mi salvación llegue hasta los confines de la tierra. Así dice el SEÑOR, el Redentor de Israel y su Santo, al aborrecido de la nación, al Siervo de los gobernantes, reyes verán y se levantarán, príncipes también se postrarán, a causa del Señor que es fiel, el Santo Uno de Israel que te ha escogido (Is. 49:6-7).
Esta profecía está prediciendo que un Mesías judío será la luz de la salvación para las naciones gentiles y que, por lo tanto, su reino tendrá una aplicación espiritual significativa. Jesús proclamó de sí mismo:
Soy la luz del mundo.; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Jn. 14:6).
Yo soy el camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí (Jn. 14:6).
En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24).
Como hemos visto, un título común para el Mesías era 'Hijo del Hombre'. Este título mesiánico se originó con el profeta Daniel (Dan. 7:13-14). Un tema común de los primeros profetas era que el Mesías sería el gobernante del pueblo de Dios. Daniel dio un paso más allá. Al registrar una visión que recibió de Dios que abarcó toda la historia del mundo, dio la siguiente predicción del que él llama el Hijo del Hombre que recibiría el dominio eterno, no solo sobre Israel, sino sobre la totalidad del mundo:
Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre, y se acercó al Anciano de Días y se presentó ante Él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará; y Su reino es uno que no será destruido (Dan. 7:13-14).
El título, Hijo del Hombre, fue considerado como mesiánico por los judíos. La visión de Daniel fue comúnmente aplicada por ellos al Mesías. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan, los judíos le preguntaron a Jesús: 'Hemos oído de la Ley que el Cristo permanecerá para siempre; y ¿cómo podéis decir: “Es necesario que el Hijo del hombre sea levantado”' (Jn. 12:34)?
La profecía del Hijo del Hombre de Daniel fue la base de muchas obras apocalípticas judías escritas durante los dos siglos anteriores a Jesús. Estos escritos reflejaban las creencias fundamentales del judaísmo mayoritario. Históricamente, los rabinos judíos interpretaron este pasaje en Daniel del Mesías:
R. Alexandri dijo: R. Joshua opuso dos versículos: está escrito, 'Y he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo' [Daniel 7:13]; mientras que (en otra parte) está escrito, '(he aquí, tu rey viene a ti...) ¡humilde, y cabalgando sobre un asno!' – Si son meritorios, (vendrá) 'con las nubes del cielo'; si no, 'humilde y cabalgando sobre un asno' (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98a, pp. 663-664).
…y también está escrito: Vi en las visiones nocturnas, y he aquí que venía con las nubes del cielo uno semejante a un hijo de hombre, y llegó hasta el Anciano de días, y fue traído delante de Él . Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran (Dan. 7:13, 14).
En otro comentario, se lee el versículo Contaré del decreto: El Señor me dijo: Mi hijo eres tú… Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra ( Sal. 2:7, 8). R. Yudan dijo: Todas estas hermosas promesas están en el decreto del Rey, el Rey de reyes, quien las cumplirá para el señor Mesías (The Midrash on Psalms, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959) , Serie Yale Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro Uno, Salmo 2:9).
Porque lo harás bendito para siempre (Salmo 21:7) significa que todas las naciones se bendecirán en el Mesías rey (Salmo 21). Lo alegrarás sobremanera con tu rostro (Sal. 21:7). R. Berechiah dijo en nombre de R. Samuel: Un versículo dice del rey Mesías que Uno, como un hijo de hombre... vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca de Él (Daniel 7:13)... (El Midrash sobre los Salmos, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959), Serie Yale Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro Uno, Salmo 21.5).
Jesús se refirió repetidamente a sí mismo como el Hijo del Hombre. Estos son solo algunos ejemplos:
Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lc 19,10)
Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45).
Inmediatamente Jesús, sabiendo en su espíritu que estaban pensando de esa manera dentro de sí mismos, les dijo: '¿Por qué discutís estas cosas en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”; o decir: “Levántate, toma tu jergón y anda”? Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados'—Dijo al paralítico: 'A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.' Y él se levantó e inmediatamente tomó la camilla y salió a la vista de todos... (Mc 2,8-12).
Jesús oyó que lo habían echado fuera, y al encontrarlo, le dijo: '¿Crees en el Hijo del Hombre?' Él respondió: '¿Quién es Él, Señor, para que yo crea en Él?' Jesús le dijo: 'Ambos lo has visto, y él es el que está hablando contigo'. Y él dijo: 'Señor, yo creo'. Y lo adoró (Jn. 9:35–38).
Y mientras estaban reunidos en Galilea, Jesús les dijo: 'El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de hombres; y lo matarán, y resucitará al tercer día (Mt. 17:22-23).
Jesús deliberadamente se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, lo cual fue una apelación directa a Daniel y un reclamo del Mesianismo. Bajo juramento en su juicio, Jesús le testificó a Caifás que él era el Mesías, respaldando su afirmación citando a Daniel:
Jesús le dijo: 'Tú mismo lo has dicho; no obstante, os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.' Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: '¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído la blasfemia' (Mt. 26:64-65).
No puede haber ninguna duda. Jesús afirmó ser el Mesías de Israel profetizado y largamente esperado. En cuanto al cumplimiento de la profecía de Daniel 7, el Nuevo Testamento declara que después de su resurrección, Jesús ascendió al cielo donde ahora gobierna sobre las naciones del mundo. Regresará, según otra profecía de Daniel, para someter físicamente toda rebelión contra Dios y para inaugurar su reino eterno:
Y en los días de aquellos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, y ese reino no será dejado a otro pueblo; desmenuzará y pondrá fin a todos estos reinos, pero él mismo permanecerá para siempre (Daniel 2:44).
Este énfasis en un reino de dominio mundial y como luz para las naciones es una declaración repetida en las profecías relacionadas con el Mesías. En el Salmo 2 e Isaías 9 dice:
De cierto contaré el decreto de Jehová: Él me dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro, como vasija de barro los desmenuzarás (Sal 2,7-9).
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; y el gobierno reposará sobre Sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y de la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino, para confirmarlo y sustentarlo en el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Este es el tema reiterado en la declaración del ángel a María de que ella sería la madre del Mesías, el Hijo de Dios:
Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lc. 1:31-33).
Aquí el ángel proclama al Mesías como Rey en cumplimiento de las profecías dadas en el Antiguo Testamento. En Isaías 49:7 Isaías profetizó que el Mesías sería luz a las naciones del mundo para traer salvación hasta los confines de la tierra:
Él dice: 'Es muy poco que Tú seas Mi Siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar a los preservados de Israel; También te haré luz de las naciones para que Mi salvación llegue hasta los confines de la tierra. Así dice el SEÑOR, el Redentor de Israel y su Santo, al aborrecido de la nación, al Siervo de los gobernantes, reyes verán y se levantarán, príncipes también se postrarán, a causa del Señor que es fiel, el Santo Uno de Israel que te ha escogido (Is. 49:6-7).
Esta profecía está prediciendo que un Mesías judío será la luz de la salvación para las naciones gentiles y que, por lo tanto, su reino tendrá una aplicación espiritual significativa. Jesús proclamó de sí mismo:
Soy la luz del mundo.; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Jn. 14:6).
Yo soy el camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí (Jn. 14:6).
En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24).
Nacido de una Virgen
Isaías 7:14
Al observar la singularidad del Mesías, una característica tenía que ver con su naturaleza divina, otra con su concepción milagrosa. Lucas 1 registra que María era virgen cuando concibió a Jesús. Isaías profetizó:
Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. (Is 7:14)
El apóstol Mateo nos recuerda que la concepción de Jesús fue un cumplimiento directo de la profecía dada por Isaías:
Ahora bien, todo esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: 'He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel', que traducido significa 'Dios con nosotros' (Mt 1, 22-23).
Al traducir este pasaje, los traductores de la Septuaginta usaron la palabra griega parthenos que significa una joven soltera, una virgen. Estos traductores judíos entendieron que la señal milagrosa de Dios sería una virgen que concebiría y daría a luz un hijo cuyo título sería Immanu-El, 'Dios con nosotros'.
El Mesías Vendrá De Belén
Miqueas 5:2
Pero tú, Belén Efrata, que eres pequeña para estar entre los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad (Miq. 5:2. Traducción ASV).
Esta era una profecía bien conocida entre los judíos. El Targum Jonathan interpretó esta profecía como mesiánica:
Y tú, oh Belén Efrata, tú que eras muy pequeña para ser contada entre los millares de la casa de Judá, de ti me saldrá el Mesías, para ejercer dominio sobre Israel, aquel cuyo nombre fue mencionado antes, de la días de la creación (Targum Jonathan. Encontrado en Samson Levey, The Messiah: An Aramaic Interpretation (Cincinnati, Nueva York, Los Ángeles, Jerusalén: Hebrew Union College/Jewish Institute of Religion, 1974), p. 93).
Hay una serie de puntos importantes enfatizados en esta profecía mesiánica. Primero, especifica el lugar literal de donde el Mesías 'saldría': de Belén Efrata, que también fue el lugar de nacimiento del rey David. La profecía no especifica si 'salir' significa su nacimiento o lugar de infancia, residencia o ministerio. Puede significar cualquiera de estos. Pero por nacimiento o residencia, el profeta Miqueas predijo que el Mesías 'saldría' de Belén, identificándolo así con el rey David. Que esta profecía fue universalmente entendida por los judíos para referirse al Mesías se ve en los comentarios de los judíos en los Evangelios. Cuando los magos preguntaron al rey Herodes cuál era el lugar de nacimiento del rey de los judíos, Herodes, a su vez, preguntó a los escribas, quienes le informaron que el Mesías iba a nacer en Belén. Citaron a Miqueas como confirmación, usando el término 'salir' para referirse a su lugar de nacimiento. El registro histórico da el siguiente relato:
Y reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, comenzó a preguntarles dónde había de nacer el Cristo. Y ellos le dijeron: 'En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: 'Y tú, Belén, tierra de Judá, de ninguna manera eres la menor entre los líderes de Judá; porque de ti saldrá un Príncipe que apacentará a Mi pueblo Israel' (Mt. 2:4-6).
Está registrado en el Evangelio de Juan que ciertos judíos cuestionaron la legitimidad de Jesús como el Mesías porque ministraba en Galilea. Aunque malinterpretaron la aplicación de la profecía, sabían que según el profeta Miqueas, el Mesías vendría de Belén y así sería identificado:
¿No ha dicho la Escritura que del linaje de David y de Belén, la aldea donde estaba David, viene el Cristo (Jn 7,42)?
En otra ocasión, los líderes judíos se burlaron de la afirmación de que Jesús era el Mesías porque sabían que se había criado en Nazaret en Galilea y había ministrado en esa región. Aparentemente asumieron que había nacido allí. Nunca se molestaron en investigar, pero reconocieron que el profeta había dado criterios muy específicos para probar quién era el Cristo. Retaron a la multitud con estas palabras:
Escudriñad, y ved que de Galilea no se levante profeta (Juan 7:52).
El registro histórico verifica que Jesús nació en Belén:
En aquellos días salió un edicto de César Augusto, que se hiciera un censo de toda la tierra habitada. Este fue el primer censo realizado mientras Cirenio era gobernador de Siria. Y cada uno iba de camino a empadronarse en el censo, cada uno a su ciudad. José subió también de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser de la casa y familia de David, para empadronarse con María, que estaba desposada con él. , y estaba embarazada. Mientras estuvieron allí, se cumplieron los días para que ella diera a luz. Y ella dio a luz a su hijo primogénito; y ella lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón (Lc. 2:1-7).
La profecía de Miqueas reitera un hecho dado por primera vez en Génesis 49:10 de que el Mesías prometido sería un rey. Sin embargo, se nos dice algo adicional que es verdaderamente asombroso. El profeta predice de uno que es más que humano, uno que ha existido desde la eternidad. Esto, por supuesto, implica deidad, porque solo Dios es eterno. Esto concuerda perfectamente con la revelación de Isaías de un rey venidero a quien el profeta declaró ser Dios encarnado.
El tiempo en la historia de la venida del Mesías anunciada
Daniel 9:24-27
Las Escrituras del Antiguo Testamento no solo nos dan un relato del linaje y el lugar de nacimiento del Mesías, sino que también predicen el tiempo preciso en la historia cuando el Mesías vendrá:
Setenta semanas han sido decretadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para poner fin a la transgresión, para poner fin al pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía, y para ungir el lugar santísimo . Así que debes saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverá a construir, con plaza y foso, aun en tiempos de angustia. Luego, después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no tendrá nada, y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Y su fin vendrá con un diluvio; hasta el final habrá guerra; las desolaciones están determinadas (Daniel 9:24-26).
Esta profecía se hizo durante el cautiverio de los judíos en Babilonia. Setenta años habían sido decretados por Dios para su exilio en Babilonia. El tiempo decretado para ese destierro estaba llegando a su fin cuando el ángel Gabriel vino a Daniel con esta profecía acerca de la nación judía, su ciudad santa Jerusalén y el Mesías. La profecía especificó un período futuro de setenta semanas en las que se predijo el tiempo preciso de la venida del Mesías:
Así que debes saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverá a construir, con plaza y foso, aun en tiempos de angustia. Luego, después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no tendrá nada (Dan. 9:25-26).
Daniel predijo que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir la ciudad de Jerusalén hasta el Mesías serían 69 semanas. Para calcular correctamente el marco de tiempo de Daniel, debemos entender lo que significa la palabra 'semana'. Esta es la palabra hebrea shabua que significa una unidad de siete, por lo que 70 semanas se traducirían correctamente como setenta sietes o un total de 490. En el Antiguo Testamento, esto significaba días o años y el contexto generalmente brindaba la interpretación adecuada. En este caso el contexto indica semanas de años, por lo que 69 semanas serían 483 años. Theological Wordbook of the Old Testament proporciona los siguientes antecedentes sobre el uso y significado de Daniel del término 'semana':
Este término aparece veinte veces en el AT, indicando siempre un período de siete. De hecho, la palabra obviamente proviene de sheba' (qv) y podría traducirse literalmente siempre como 'período de siete'... en Dan. 9:24,25,26,27 denota un período de siete años en cada una de sus apariciones en estos cuatro versículos. Esto se prueba por el contexto en el que Daniel reconoce que el período de setenta años de cautiverio casi ha terminado. La tierra había estado en barbecho durante setenta años y así pagó al Señor los setenta años sabáticos que se le debían por los setenta períodos anteriores de siete años (Daniel 9:2; Jeremías 25:12; cf. II Crónicas 36:21). Justo cuando Daniel está orando por este asunto, aparece el ángel Gabriel y le informa que la restauración de Israel no estará completa hasta que pase otros setenta períodos de siete, shabua (Daniel 9.24ss). Nótese también la aparente referencia en Dan. 12:12 a la mitad de los últimos setenta de Daniel (9:27); son 1290 días, aproximadamente tres años y medio. Así aquí significa años” (Theological Wordbook of the Old Testament, R. Laird Harris, Editor (Chicago: Moody, 1980), Volumen 2, shãbôa', p. 899).
Además, Marcus Jastrow ha documentado la interpretación rabínica de la palabra shabua de los escritos de los Targums, los Talmuds y el Midrash en el sentido de semanas de días y años. Su entrada de diccionario para shabua dice:
1) un período de siete días, semana... 2) 'año semana', un período de siete años, septenario (el jubileo se divide en siete septenarios); también el séptimo año, año sabático (A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, Marcus Jastrow (Judaica Press: 1971).
Daniel predijo que el Mesías aparecería sesenta y nueve semanas o 483 años después del decreto para reconstruir y restaurar Jerusalén. Ha habido mucho debate en cuanto al decreto preciso al que se refiere esta profecía. Históricamente, hubo cuatro decretos dados por los reyes de Media/Persia relacionados con los judíos, pero solo uno relacionado con la reconstrucción de la ciudad, el decreto de Artajerjes a Nehemías (Nehemías 2:1-8). Los decretos anteriores fueron emitidos por Ciro (538-536 a. C.), Darío (521 a. C.) y Artajerjes a Esdras (458 a. C.), pero aquellos relacionados con el Templo. Fue el decreto final de Artajerjes a Nehemías que abordaba la reconstrucción y restauración de Jerusalén. Este decreto fue emitido en el 445 al 444 a.C. Así, la cuenta regresiva profética comienza en esta fecha culminando con la aparición del Mesías unos 483 años después. Para calcular con precisión el lapso de tiempo, es necesario examinar cómo se calculaban los años en la cultura judía. Su práctica común, también cierta en la mayoría de las culturas antiguas, era calcular los años en base a un calendario de 360 días. La Biblia usa este cómputo de 360 días durante años. Por ejemplo, Paul Feinberg señala:
Isaías 7:14
Al observar la singularidad del Mesías, una característica tenía que ver con su naturaleza divina, otra con su concepción milagrosa. Lucas 1 registra que María era virgen cuando concibió a Jesús. Isaías profetizó:
Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. (Is 7:14)
El apóstol Mateo nos recuerda que la concepción de Jesús fue un cumplimiento directo de la profecía dada por Isaías:
Ahora bien, todo esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: 'He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel', que traducido significa 'Dios con nosotros' (Mt 1, 22-23).
Al traducir este pasaje, los traductores de la Septuaginta usaron la palabra griega parthenos que significa una joven soltera, una virgen. Estos traductores judíos entendieron que la señal milagrosa de Dios sería una virgen que concebiría y daría a luz un hijo cuyo título sería Immanu-El, 'Dios con nosotros'.
El Mesías Vendrá De Belén
Miqueas 5:2
Pero tú, Belén Efrata, que eres pequeña para estar entre los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad (Miq. 5:2. Traducción ASV).
Esta era una profecía bien conocida entre los judíos. El Targum Jonathan interpretó esta profecía como mesiánica:
Y tú, oh Belén Efrata, tú que eras muy pequeña para ser contada entre los millares de la casa de Judá, de ti me saldrá el Mesías, para ejercer dominio sobre Israel, aquel cuyo nombre fue mencionado antes, de la días de la creación (Targum Jonathan. Encontrado en Samson Levey, The Messiah: An Aramaic Interpretation (Cincinnati, Nueva York, Los Ángeles, Jerusalén: Hebrew Union College/Jewish Institute of Religion, 1974), p. 93).
Hay una serie de puntos importantes enfatizados en esta profecía mesiánica. Primero, especifica el lugar literal de donde el Mesías 'saldría': de Belén Efrata, que también fue el lugar de nacimiento del rey David. La profecía no especifica si 'salir' significa su nacimiento o lugar de infancia, residencia o ministerio. Puede significar cualquiera de estos. Pero por nacimiento o residencia, el profeta Miqueas predijo que el Mesías 'saldría' de Belén, identificándolo así con el rey David. Que esta profecía fue universalmente entendida por los judíos para referirse al Mesías se ve en los comentarios de los judíos en los Evangelios. Cuando los magos preguntaron al rey Herodes cuál era el lugar de nacimiento del rey de los judíos, Herodes, a su vez, preguntó a los escribas, quienes le informaron que el Mesías iba a nacer en Belén. Citaron a Miqueas como confirmación, usando el término 'salir' para referirse a su lugar de nacimiento. El registro histórico da el siguiente relato:
Y reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, comenzó a preguntarles dónde había de nacer el Cristo. Y ellos le dijeron: 'En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: 'Y tú, Belén, tierra de Judá, de ninguna manera eres la menor entre los líderes de Judá; porque de ti saldrá un Príncipe que apacentará a Mi pueblo Israel' (Mt. 2:4-6).
Está registrado en el Evangelio de Juan que ciertos judíos cuestionaron la legitimidad de Jesús como el Mesías porque ministraba en Galilea. Aunque malinterpretaron la aplicación de la profecía, sabían que según el profeta Miqueas, el Mesías vendría de Belén y así sería identificado:
¿No ha dicho la Escritura que del linaje de David y de Belén, la aldea donde estaba David, viene el Cristo (Jn 7,42)?
En otra ocasión, los líderes judíos se burlaron de la afirmación de que Jesús era el Mesías porque sabían que se había criado en Nazaret en Galilea y había ministrado en esa región. Aparentemente asumieron que había nacido allí. Nunca se molestaron en investigar, pero reconocieron que el profeta había dado criterios muy específicos para probar quién era el Cristo. Retaron a la multitud con estas palabras:
Escudriñad, y ved que de Galilea no se levante profeta (Juan 7:52).
El registro histórico verifica que Jesús nació en Belén:
En aquellos días salió un edicto de César Augusto, que se hiciera un censo de toda la tierra habitada. Este fue el primer censo realizado mientras Cirenio era gobernador de Siria. Y cada uno iba de camino a empadronarse en el censo, cada uno a su ciudad. José subió también de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser de la casa y familia de David, para empadronarse con María, que estaba desposada con él. , y estaba embarazada. Mientras estuvieron allí, se cumplieron los días para que ella diera a luz. Y ella dio a luz a su hijo primogénito; y ella lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón (Lc. 2:1-7).
La profecía de Miqueas reitera un hecho dado por primera vez en Génesis 49:10 de que el Mesías prometido sería un rey. Sin embargo, se nos dice algo adicional que es verdaderamente asombroso. El profeta predice de uno que es más que humano, uno que ha existido desde la eternidad. Esto, por supuesto, implica deidad, porque solo Dios es eterno. Esto concuerda perfectamente con la revelación de Isaías de un rey venidero a quien el profeta declaró ser Dios encarnado.
El tiempo en la historia de la venida del Mesías anunciada
Daniel 9:24-27
Las Escrituras del Antiguo Testamento no solo nos dan un relato del linaje y el lugar de nacimiento del Mesías, sino que también predicen el tiempo preciso en la historia cuando el Mesías vendrá:
Setenta semanas han sido decretadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para poner fin a la transgresión, para poner fin al pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía, y para ungir el lugar santísimo . Así que debes saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverá a construir, con plaza y foso, aun en tiempos de angustia. Luego, después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no tendrá nada, y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Y su fin vendrá con un diluvio; hasta el final habrá guerra; las desolaciones están determinadas (Daniel 9:24-26).
Esta profecía se hizo durante el cautiverio de los judíos en Babilonia. Setenta años habían sido decretados por Dios para su exilio en Babilonia. El tiempo decretado para ese destierro estaba llegando a su fin cuando el ángel Gabriel vino a Daniel con esta profecía acerca de la nación judía, su ciudad santa Jerusalén y el Mesías. La profecía especificó un período futuro de setenta semanas en las que se predijo el tiempo preciso de la venida del Mesías:
Así que debes saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverá a construir, con plaza y foso, aun en tiempos de angustia. Luego, después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no tendrá nada (Dan. 9:25-26).
Daniel predijo que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir la ciudad de Jerusalén hasta el Mesías serían 69 semanas. Para calcular correctamente el marco de tiempo de Daniel, debemos entender lo que significa la palabra 'semana'. Esta es la palabra hebrea shabua que significa una unidad de siete, por lo que 70 semanas se traducirían correctamente como setenta sietes o un total de 490. En el Antiguo Testamento, esto significaba días o años y el contexto generalmente brindaba la interpretación adecuada. En este caso el contexto indica semanas de años, por lo que 69 semanas serían 483 años. Theological Wordbook of the Old Testament proporciona los siguientes antecedentes sobre el uso y significado de Daniel del término 'semana':
Este término aparece veinte veces en el AT, indicando siempre un período de siete. De hecho, la palabra obviamente proviene de sheba' (qv) y podría traducirse literalmente siempre como 'período de siete'... en Dan. 9:24,25,26,27 denota un período de siete años en cada una de sus apariciones en estos cuatro versículos. Esto se prueba por el contexto en el que Daniel reconoce que el período de setenta años de cautiverio casi ha terminado. La tierra había estado en barbecho durante setenta años y así pagó al Señor los setenta años sabáticos que se le debían por los setenta períodos anteriores de siete años (Daniel 9:2; Jeremías 25:12; cf. II Crónicas 36:21). Justo cuando Daniel está orando por este asunto, aparece el ángel Gabriel y le informa que la restauración de Israel no estará completa hasta que pase otros setenta períodos de siete, shabua (Daniel 9.24ss). Nótese también la aparente referencia en Dan. 12:12 a la mitad de los últimos setenta de Daniel (9:27); son 1290 días, aproximadamente tres años y medio. Así aquí significa años” (Theological Wordbook of the Old Testament, R. Laird Harris, Editor (Chicago: Moody, 1980), Volumen 2, shãbôa', p. 899).
Además, Marcus Jastrow ha documentado la interpretación rabínica de la palabra shabua de los escritos de los Targums, los Talmuds y el Midrash en el sentido de semanas de días y años. Su entrada de diccionario para shabua dice:
1) un período de siete días, semana... 2) 'año semana', un período de siete años, septenario (el jubileo se divide en siete septenarios); también el séptimo año, año sabático (A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, Marcus Jastrow (Judaica Press: 1971).
Daniel predijo que el Mesías aparecería sesenta y nueve semanas o 483 años después del decreto para reconstruir y restaurar Jerusalén. Ha habido mucho debate en cuanto al decreto preciso al que se refiere esta profecía. Históricamente, hubo cuatro decretos dados por los reyes de Media/Persia relacionados con los judíos, pero solo uno relacionado con la reconstrucción de la ciudad, el decreto de Artajerjes a Nehemías (Nehemías 2:1-8). Los decretos anteriores fueron emitidos por Ciro (538-536 a. C.), Darío (521 a. C.) y Artajerjes a Esdras (458 a. C.), pero aquellos relacionados con el Templo. Fue el decreto final de Artajerjes a Nehemías que abordaba la reconstrucción y restauración de Jerusalén. Este decreto fue emitido en el 445 al 444 a.C. Así, la cuenta regresiva profética comienza en esta fecha culminando con la aparición del Mesías unos 483 años después. Para calcular con precisión el lapso de tiempo, es necesario examinar cómo se calculaban los años en la cultura judía. Su práctica común, también cierta en la mayoría de las culturas antiguas, era calcular los años en base a un calendario de 360 días. La Biblia usa este cómputo de 360 días durante años. Por ejemplo, Paul Feinberg señala:
…en Génesis 7:11…se registra que el Diluvio comenzó el día diecisiete del segundo mes, y Génesis 8:4 dice que terminó el día diecisiete del séptimo mes. Tanto Génesis 7:24 como 8:3 especifican que fueron 150 días (esto muestra que hubo meses de treinta días) (Paul Feinberg, Tradition and Testament: Essays in Honor of Charles Lee Feinberg (Chicago: Moody, 1981), p. 215).
Además, varias Escrituras dan instrucciones sobre el tiempo que debe dedicarse al duelo por los muertos (Números 20:29; Deuteronomio 21:13, 34:8). El tiempo estipulado es un 'mes completo' (Deut. 21:13) que totalizó treinta días.
Después de los 483 años y la venida del Mesías, Daniel predijo otros dos eventos significativos. Primero, el Mesías sería 'cortado y no tendría nada' (Dan. 9:25). El término 'cortar' es un modismo hebreo que significa ser asesinado. La palabra hebrea es karath., que significa cortar, cortar o cortar en pedazos, lo que implica destruir o consumir. La frase 'no tener nada' se puede traducir 'pero no para sí mismo', que es como se lee en la versión King James. Así, la predicción es que el Mesías sufriría una muerte violenta y que sería por el bien de los demás. El segundo evento significativo profetizado por Daniel es que después de la muerte del Mesías, Jerusalén y el Templo serían destruidos. Históricamente sabemos que el año 70 dC es la fecha exacta en que Jerusalén y el Templo fueron destruidos por los romanos. Entonces, el Mesías tuvo que venir antes del 70 d.C. y unos 483 años después del decreto del 445-444 a.C.
Esta profecía también enumera seis propósitos principales que deben cumplirse dentro del tiempo designado dado por Daniel: 'Para poner fin a la transgresión, para poner fin al pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía y para unge el lugar santísimo. Desde la perspectiva del Antiguo Testamento judío, la única manera de expiar el pecado era mediante un sacrificio de sangre (Lev. 17:11). Esta profecía, entonces, predijo un sacrificio por el pecado tan monumental que haría una expiación completa por el pecado; pondría fin al pecado.
No fue otro que Jesús, quien, aproximadamente 483 años después del decreto de Artajerjes, caminó por la tierra polvorienta de Israel, un judío, nacido en Belén, descendiente del rey David, quien se proclamó el Mesías y el Hijo de Dios. Sufrió una muerte violenta a manos de los judíos, afirmó que era por la humanidad, fue proclamado por Juan el Bautista como el Cordero de Dios que quitaría el pecado del mundo. Después de su muerte, Jerusalén y el templo fueron destruidos por los romanos, todo predicho cientos de años antes de que él naciera. ¿Qué otro judío anterior al 70 d. C. cumple con estos criterios?
Además, varias Escrituras dan instrucciones sobre el tiempo que debe dedicarse al duelo por los muertos (Números 20:29; Deuteronomio 21:13, 34:8). El tiempo estipulado es un 'mes completo' (Deut. 21:13) que totalizó treinta días.
Después de los 483 años y la venida del Mesías, Daniel predijo otros dos eventos significativos. Primero, el Mesías sería 'cortado y no tendría nada' (Dan. 9:25). El término 'cortar' es un modismo hebreo que significa ser asesinado. La palabra hebrea es karath., que significa cortar, cortar o cortar en pedazos, lo que implica destruir o consumir. La frase 'no tener nada' se puede traducir 'pero no para sí mismo', que es como se lee en la versión King James. Así, la predicción es que el Mesías sufriría una muerte violenta y que sería por el bien de los demás. El segundo evento significativo profetizado por Daniel es que después de la muerte del Mesías, Jerusalén y el Templo serían destruidos. Históricamente sabemos que el año 70 dC es la fecha exacta en que Jerusalén y el Templo fueron destruidos por los romanos. Entonces, el Mesías tuvo que venir antes del 70 d.C. y unos 483 años después del decreto del 445-444 a.C.
Esta profecía también enumera seis propósitos principales que deben cumplirse dentro del tiempo designado dado por Daniel: 'Para poner fin a la transgresión, para poner fin al pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía y para unge el lugar santísimo. Desde la perspectiva del Antiguo Testamento judío, la única manera de expiar el pecado era mediante un sacrificio de sangre (Lev. 17:11). Esta profecía, entonces, predijo un sacrificio por el pecado tan monumental que haría una expiación completa por el pecado; pondría fin al pecado.
No fue otro que Jesús, quien, aproximadamente 483 años después del decreto de Artajerjes, caminó por la tierra polvorienta de Israel, un judío, nacido en Belén, descendiente del rey David, quien se proclamó el Mesías y el Hijo de Dios. Sufrió una muerte violenta a manos de los judíos, afirmó que era por la humanidad, fue proclamado por Juan el Bautista como el Cordero de Dios que quitaría el pecado del mundo. Después de su muerte, Jerusalén y el templo fueron destruidos por los romanos, todo predicho cientos de años antes de que él naciera. ¿Qué otro judío anterior al 70 d. C. cumple con estos criterios?
El Mesías será precedido por un mensajero
Isaías 40 y Malaquías 3
Tanto Isaías como Malaquías predijeron que el Mesías sería precedido por uno que predicaría un fuerte mensaje de arrepentimiento para preparar los corazones del pueblo. Malaquías se refirió al Mesías como 'el Señor a quien vosotros buscáis' y 'el Ángel del Pacto'. Estas profecías dicen:
Una voz clama: 'Abran camino al SEÑOR en el desierto; allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios. Que todo valle sea levantado, y toda montaña y colina bájese; y que el terreno áspero se convierta en llanura, y el terreno escabroso en un valle ancho; entonces se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá; porque la boca de Jehová ha hablado' (Is. 40:3-5).
'He aquí, voy a enviar a Mi mensajero, y él despejará el camino delante de Mí. Y el Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo; y el mensajero del pacto, en quien deseáis, he aquí que viene, dice Jehová de los ejércitos (Mal. 3:1).
El sello distintivo del mensaje predicado por Juan el Bautista fue el arrepentimiento, implorando a las multitudes que se prepararan para Aquel que vendría después de él. Su ministerio fue tan poderoso que los fariseos lo cuestionaron en cuanto a su identidad. ¿Era el Mesías? Juan lo negó pero sí se afirmó como el precursor profético del Mesías. El apóstol Juan registra la siguiente conversación entre el Bautista y los fariseos:
Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle: '¿Quién eres?' Y confesó y no negó, sino que confesó: 'Yo no soy el Cristo.' Le preguntaron: '¿Entonces qué? ¿Eres Elías? Y él dijo: 'No lo soy'. '¿Eres el Profeta?' Y él respondió: 'No'. Entonces le dijeron: '¿Quién eres tú, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron? ¿Qué dices de ti? Dijo: 'Soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías'. Ahora habían sido enviados por los fariseos. Le preguntaron y le dijeron: '¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?' Juan les respondió diciendo: Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no conocéis. 'Él es el que viene después de mí,
En otra ocasión dijo Juan a algunos de sus discípulos:
Vosotros mismos sois mis testigos de que dije: 'Yo no soy el Cristo', sino, 'He sido enviado delante de El' (Jn. 3:28).
El apóstol Mateo confirmó que Juan el Bautista era el cumplimiento de la profecía de Isaías:
En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Porque a este se refiere el profeta Isaías cuando dijo: 'La voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino del Señor, Enderezad sus veredas!' (Mt 3, 1-3).
Juan el Bautista proclamó a Jesús como el Mesías.
El Mesías será un profeta como Moisés
Deuteronomio 18:15-18
En Deuteronomio 18, Moisés predijo que un día Dios levantaría un profeta como él para guiar a su pueblo:
Profeta de en medio de vosotros, de vuestros hermanos, como yo, os levantará Jehová vuestro Dios, a él oiréis. Esto es conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, no vuelva a ver este gran fuego, o morir.' El Señor me dijo: 'Han hablado bien. De entre sus hermanos levantaré un profeta como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande (Deuteronomio 18:15-18) (Traducción NVI).
Los judíos comúnmente creían que esta profecía se aplicaba al Mesías. No solo sería un rey justo y el Hijo de Dios, sino un poderoso profeta que declararía fielmente la verdad de Dios. La mujer de Samaria testificó de esto cuando dijo: 'Yo sé que el Mesías viene (Aquel que se llama Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas' (Jn. 4:25). Su declaración, 'Él nos declarará todas las cosas', se refiere a la profecía de Deuteronomio 18: 'Pondré Mis palabras en Su boca y Él hablará todo lo que Yo Le ordene'.
Como se mencionó, el Evangelio de Juan registra que después de que la multitud presenciara la alimentación milagrosa de Jesús de los cinco mil, declararon: 'Verdaderamente este es el Profeta que ha de venir al mundo' (Jn. 6:14). Tanto los judíos como los samaritanos creían que el Mesías sería el gran profeta del que se habla en Deuteronomio. Jesús mismo afirmó ser su cumplimiento:
Si creyerais a Moisés, me creeríais a Mí, porque él escribió de Mí (Jn. 5:46).
Esta es una referencia a la profecía en Deuteronomio 18. Aquellos que escucharon su afirmación habrían entendido esto. Además, Jesús afirmó que su enseñanza le fue dada por el Padre:
Entonces Jesús les respondió y dijo: 'Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió. Si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, conocerá si la enseñanza es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. El que habla por sí mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, ése es verdadero, y en él no hay injusticia' (Jn 7, 16-18).
Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros, pero el que me envió es verdadero; y las cosas que oí de él, estas hablo al mundo (Jn. 8:26).
Porque no hablé por mi propia iniciativa, sino que el Padre mismo que me envió me ha dado un mandamiento en cuanto a qué decir y qué hablar. Sé que su mandamiento es vida eterna; por tanto, lo que hablo, lo hablo tal como el Padre me lo ha dicho (Jn. 12:49-50).
Jesús afirmó venir de Dios y hablar solo lo que Dios le dio para hablar. Él dijo de sí mismo: 'Yo soy la verdad' (Jn. 14:6). Cuando estuvo de pie ante Pilato, Jesús testificó: 'Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad' (Jn. 18:37). En el día de Pentecostés, Pedro declaró de Jesús:
Pero lo que Dios anunció de antemano por boca de todos los profetas, que su Cristo habría de padecer, así lo ha cumplido. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio; y para enviaros a Jesús, el Cristo que os ha sido designado, a quien el cielo ha de recibir hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas desde la antigüedad. Moisés dijo: 'El Señor Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos como yo; a Él prestaréis atención en todo lo que os diga. 'Y acontecerá que toda alma que no haga caso a ese profeta, será completamente exterminada de entre el pueblo' (Hechos 3:18-23).
Juan el Bautista testificó de Jesús:
El que viene de arriba está sobre todos, el que es de la tierra es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo está sobre todos. Lo que ha visto y oído, de eso da testimonio; y nadie recibe su testimonio. El que ha recibido Su testimonio ha puesto su sello en esto, que Dios es veraz. Porque el que Dios ha enviado habla las palabras de Dios; porque Él da el Espíritu sin medida (Jn. 3:31-34).
El Nuevo Testamento registra que en el Monte de la Transfiguración, Dios Padre declaró a Jesús como su Hijo y aprobó su enseñanza diciendo: 'Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo' (Mt. 17:5). Esta es una reiteración de Deuteronomio 18: todo el pueblo debía escuchar las palabras y enseñanzas del profeta. Jesús dijo de sí mismo: 'Yo he venido como la luz al mundo, para que todo el que cree en mí no quede en tinieblas' (Jn 12,46). Jesús llamó a todos los hombres a prestar atención a su enseñanza. Afirma que solo él es la verdad y la luz que puede liberar a la humanidad de la oscuridad y la muerte espirituales. Una vez más, el Nuevo Testamento, en los primeros versículos de Hebreos, declara que Jesús es el cumplimiento viviente de la profecía, en este caso Deuteronomio 18:
Dios, después de haber hablado en otro tiempo a los padres por medio de los profetas en muchas partes y de muchas maneras, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo el mundo (Heb. 1:1-2).
La enseñanza de Jesús es incomparable. Como testificaron muchos judíos de su época: 'Jamás hombre alguno habló como habla este' (Jn. 7:46). Reconocieron que Jesús enseñaba con gran conocimiento, sabiduría y autoridad. Pedro habló por muchos entonces y ahora cuando le preguntó a Jesús: 'Señor, ¿a quién iremos? Tu tienes las palabras de la vida eterna. Y nosotros hemos creído y hemos llegado a conocer que Tú eres el Santo de Dios' (Jn. 6:68-69).
Isaías 40 y Malaquías 3
Tanto Isaías como Malaquías predijeron que el Mesías sería precedido por uno que predicaría un fuerte mensaje de arrepentimiento para preparar los corazones del pueblo. Malaquías se refirió al Mesías como 'el Señor a quien vosotros buscáis' y 'el Ángel del Pacto'. Estas profecías dicen:
Una voz clama: 'Abran camino al SEÑOR en el desierto; allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios. Que todo valle sea levantado, y toda montaña y colina bájese; y que el terreno áspero se convierta en llanura, y el terreno escabroso en un valle ancho; entonces se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá; porque la boca de Jehová ha hablado' (Is. 40:3-5).
'He aquí, voy a enviar a Mi mensajero, y él despejará el camino delante de Mí. Y el Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo; y el mensajero del pacto, en quien deseáis, he aquí que viene, dice Jehová de los ejércitos (Mal. 3:1).
El sello distintivo del mensaje predicado por Juan el Bautista fue el arrepentimiento, implorando a las multitudes que se prepararan para Aquel que vendría después de él. Su ministerio fue tan poderoso que los fariseos lo cuestionaron en cuanto a su identidad. ¿Era el Mesías? Juan lo negó pero sí se afirmó como el precursor profético del Mesías. El apóstol Juan registra la siguiente conversación entre el Bautista y los fariseos:
Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle: '¿Quién eres?' Y confesó y no negó, sino que confesó: 'Yo no soy el Cristo.' Le preguntaron: '¿Entonces qué? ¿Eres Elías? Y él dijo: 'No lo soy'. '¿Eres el Profeta?' Y él respondió: 'No'. Entonces le dijeron: '¿Quién eres tú, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron? ¿Qué dices de ti? Dijo: 'Soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías'. Ahora habían sido enviados por los fariseos. Le preguntaron y le dijeron: '¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?' Juan les respondió diciendo: Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no conocéis. 'Él es el que viene después de mí,
En otra ocasión dijo Juan a algunos de sus discípulos:
Vosotros mismos sois mis testigos de que dije: 'Yo no soy el Cristo', sino, 'He sido enviado delante de El' (Jn. 3:28).
El apóstol Mateo confirmó que Juan el Bautista era el cumplimiento de la profecía de Isaías:
En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Porque a este se refiere el profeta Isaías cuando dijo: 'La voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino del Señor, Enderezad sus veredas!' (Mt 3, 1-3).
Juan el Bautista proclamó a Jesús como el Mesías.
El Mesías será un profeta como Moisés
Deuteronomio 18:15-18
En Deuteronomio 18, Moisés predijo que un día Dios levantaría un profeta como él para guiar a su pueblo:
Profeta de en medio de vosotros, de vuestros hermanos, como yo, os levantará Jehová vuestro Dios, a él oiréis. Esto es conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, no vuelva a ver este gran fuego, o morir.' El Señor me dijo: 'Han hablado bien. De entre sus hermanos levantaré un profeta como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande (Deuteronomio 18:15-18) (Traducción NVI).
Los judíos comúnmente creían que esta profecía se aplicaba al Mesías. No solo sería un rey justo y el Hijo de Dios, sino un poderoso profeta que declararía fielmente la verdad de Dios. La mujer de Samaria testificó de esto cuando dijo: 'Yo sé que el Mesías viene (Aquel que se llama Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas' (Jn. 4:25). Su declaración, 'Él nos declarará todas las cosas', se refiere a la profecía de Deuteronomio 18: 'Pondré Mis palabras en Su boca y Él hablará todo lo que Yo Le ordene'.
Como se mencionó, el Evangelio de Juan registra que después de que la multitud presenciara la alimentación milagrosa de Jesús de los cinco mil, declararon: 'Verdaderamente este es el Profeta que ha de venir al mundo' (Jn. 6:14). Tanto los judíos como los samaritanos creían que el Mesías sería el gran profeta del que se habla en Deuteronomio. Jesús mismo afirmó ser su cumplimiento:
Si creyerais a Moisés, me creeríais a Mí, porque él escribió de Mí (Jn. 5:46).
Esta es una referencia a la profecía en Deuteronomio 18. Aquellos que escucharon su afirmación habrían entendido esto. Además, Jesús afirmó que su enseñanza le fue dada por el Padre:
Entonces Jesús les respondió y dijo: 'Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió. Si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, conocerá si la enseñanza es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. El que habla por sí mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, ése es verdadero, y en él no hay injusticia' (Jn 7, 16-18).
Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros, pero el que me envió es verdadero; y las cosas que oí de él, estas hablo al mundo (Jn. 8:26).
Porque no hablé por mi propia iniciativa, sino que el Padre mismo que me envió me ha dado un mandamiento en cuanto a qué decir y qué hablar. Sé que su mandamiento es vida eterna; por tanto, lo que hablo, lo hablo tal como el Padre me lo ha dicho (Jn. 12:49-50).
Jesús afirmó venir de Dios y hablar solo lo que Dios le dio para hablar. Él dijo de sí mismo: 'Yo soy la verdad' (Jn. 14:6). Cuando estuvo de pie ante Pilato, Jesús testificó: 'Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad' (Jn. 18:37). En el día de Pentecostés, Pedro declaró de Jesús:
Pero lo que Dios anunció de antemano por boca de todos los profetas, que su Cristo habría de padecer, así lo ha cumplido. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio; y para enviaros a Jesús, el Cristo que os ha sido designado, a quien el cielo ha de recibir hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas desde la antigüedad. Moisés dijo: 'El Señor Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos como yo; a Él prestaréis atención en todo lo que os diga. 'Y acontecerá que toda alma que no haga caso a ese profeta, será completamente exterminada de entre el pueblo' (Hechos 3:18-23).
Juan el Bautista testificó de Jesús:
El que viene de arriba está sobre todos, el que es de la tierra es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo está sobre todos. Lo que ha visto y oído, de eso da testimonio; y nadie recibe su testimonio. El que ha recibido Su testimonio ha puesto su sello en esto, que Dios es veraz. Porque el que Dios ha enviado habla las palabras de Dios; porque Él da el Espíritu sin medida (Jn. 3:31-34).
El Nuevo Testamento registra que en el Monte de la Transfiguración, Dios Padre declaró a Jesús como su Hijo y aprobó su enseñanza diciendo: 'Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo' (Mt. 17:5). Esta es una reiteración de Deuteronomio 18: todo el pueblo debía escuchar las palabras y enseñanzas del profeta. Jesús dijo de sí mismo: 'Yo he venido como la luz al mundo, para que todo el que cree en mí no quede en tinieblas' (Jn 12,46). Jesús llamó a todos los hombres a prestar atención a su enseñanza. Afirma que solo él es la verdad y la luz que puede liberar a la humanidad de la oscuridad y la muerte espirituales. Una vez más, el Nuevo Testamento, en los primeros versículos de Hebreos, declara que Jesús es el cumplimiento viviente de la profecía, en este caso Deuteronomio 18:
Dios, después de haber hablado en otro tiempo a los padres por medio de los profetas en muchas partes y de muchas maneras, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo el mundo (Heb. 1:1-2).
La enseñanza de Jesús es incomparable. Como testificaron muchos judíos de su época: 'Jamás hombre alguno habló como habla este' (Jn. 7:46). Reconocieron que Jesús enseñaba con gran conocimiento, sabiduría y autoridad. Pedro habló por muchos entonces y ahora cuando le preguntó a Jesús: 'Señor, ¿a quién iremos? Tu tienes las palabras de la vida eterna. Y nosotros hemos creído y hemos llegado a conocer que Tú eres el Santo de Dios' (Jn. 6:68-69).
El Mesías será obrador de milagros
Isaías 35
Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se destaparán los oídos de los sordos. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará; porque en el desierto brotarán aguas, y arroyos en la soledad (Is. 35:5-6).
En este pasaje, Isaías profetizó que Dios se encontraría con su pueblo sobrenaturalmente a través de la realización de milagros. Llegaría un día en que la gente sería testigo de un poderoso derramamiento del Espíritu de Dios de una manera sin precedentes. A primera vista, este pasaje puede no parecer mesiánico, pero Jesús lo citó a los discípulos de Juan el Bautista para confirmar su identidad. Aunque Juan había testificado públicamente que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios, más tarde tuvo recelos y dudas. Leemos:
Ahora bien, cuando Juan, mientras estaba en la cárcel, oyó hablar de las obras de Cristo, envió a decir por medio de sus discípulos y le dijo: '¿Eres tú el esperado, o buscamos a otro?' Respondió Jesús y les dijo: Id y haced saber a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. a ellos Y bienaventurado el que no se escandaliza de Mí' (Mt. 11, 2-6).
Juan estaba familiarizado con las profecías a las que se refería Jesús. Al decirles a los discípulos de Juan que los estaba cumpliendo, Jesús sabía que alentaría el corazón de Juan y fortalecería su fe para creer nuevamente que Jesús era el Mesías. Era una expectativa judía común que el Mesías haría milagros. Muchos creían que Jesús era el Mesías por sus obras milagrosas:
Pero muchos de la multitud creyeron en él; y decían: 'Cuando venga el Cristo, no hará más señales que las que tiene este hombre, ¿verdad?' (Juan 7:31).
El fariseo Nicodemo quedó tan impresionado con las obras milagrosas de Jesús que testificó: 'Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él' ( Juan 3:2). El registro histórico deja claro que Jesús realizó muchos milagros para demostrar que él era el Mesías de Dios. Retó a los judíos acerca de sus milagros:
Pero el testimonio que tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado (Jn. 5:36).
Es importante señalar que nadie negó los milagros de Jesús, ni siquiera sus enemigos. El Nuevo Testamento registra que aunque fueron reconocidos, sus milagros fueron explicados como de origen demoníaco:
Los escribas que bajaban de Jerusalén decían: 'Él está poseído por Beelzebul', y 'Él echa fuera los demonios por el gobernante de los demonios' (Mc. 3:22).
Jesús, a su vez, los reprendió con esta sobria amonestación:
Y los llamó a sí mismo y comenzó a hablarles en parábolas: “¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? “Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. “Si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá permanecer en pie. “Si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer en pie, ¡pero está acabado! “Pero nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear su propiedad, a menos que primero ate al hombre fuerte, y entonces saqueará su casa. “En verdad os digo, todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y todas las blasfemias que pronuncien; pero el que blasfema contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es culpable de un pecado eterno”, porque decían: “Tiene un espíritu inmundo” (Mc. 3:23-30).
Después de que Jesús sanó al ciego de nacimiento, los fariseos rechazaron la posibilidad de que el poder de Jesús viniera de Dios. El apóstol Juan registra sus comentarios:
Por eso algunos de los fariseos decían: 'Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado... sabemos que este hombre es pecador' (Jn. 9:16, 24).
Sin embargo, hubo otros que no pudieron descartar tan fácilmente la abrumadora evidencia y llegaron a la misma conclusión que el fariseo Nicodemo:
Pero otros decían: '¿Cómo puede un hombre que es pecador hacer tales señales?' Y hubo división entre ellos (Jn. 9:16).
Las obras milagrosas que Jesús realizó fueron predichas por Isaías. Su naturaleza y número lo distinguen de cualquier otro que haya vivido. Cambió el agua en vino, alimentó a miles con solo un puñado de pescado y pan, calmó el viento y el mar embravecido con una palabra, caminó sobre el agua, sanó leprosos, ciegos, cojos, sordos y mudos, echó fuera demonios y resucitó a los muertos. . Más importante aún, sanó espiritualmente a hombres y mujeres y los salvó.
Los milagros de Jesús fueron realizados para establecer su identidad, demostrar su poder y autentificarlo como el enviado de Dios con poder y autoridad para sanar espiritualmente a los hombres. Afirmó tener autoridad para perdonar pecados, una prerrogativa de Dios únicamente y un derecho directo a la deidad. Los líderes religiosos se escandalizaron. Entonces Jesús realizó un milagro para validar su afirmación. Marcos da este relato del incidente:
Y se juntaron muchos, de modo que ya no había lugar, ni aun cerca de la puerta; y les estaba hablando la palabra. Y vinieron, trayendole un paralitico, llevado por cuatro hombres. Al no poder llegar a Él a causa de la multitud, quitaron el techo sobre Él; y cuando hubieron cavado una abertura, bajaron la camilla sobre la cual yacía el paralítico. Y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Pero algunos de los escribas estaban sentados allí y razonaban en sus corazones: '¿Por qué este hombre habla de esa manera? Él está blasfemando; ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?' Inmediatamente Jesús, sabiendo en su espíritu que estaban pensando de esa manera dentro de sí mismos, les dijo: '¿Por qué discutís estas cosas en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”; o decir, “Levántate, recoge tu jergón y anda”? Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados'—Dijo al paralítico: 'A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.' Y él se levantó e inmediatamente tomó la camilla y salió a la vista de todos, de modo que todos estaban asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: 'Nunca hemos visto cosa semejante' (Mc 2, 2-12) .
Los milagros de Jesús son una prueba convincente y poderosa de sus afirmaciones y enseñanzas. Los que fueron testigos presenciales no pudieron negarlos como está documentado en los registros del evangelio. La gente de su época tuvo que tomar una decisión con respecto a ellos como lo hacen los hombres y mujeres de nuestros días. Jesús hizo milagros. El registro histórico da testimonio de ello. O validan su afirmación de Mesianismo o debemos concluir que su poder provino de alguna fuente distinta de Dios. Jesús es el maestro moral más grande que jamás haya existido. Llamó a los hombres a una vida de amor por Dios y por los demás, alivió el sufrimiento de multitudes, solo para ser falsamente acusado e injustamente condenado, luego torturado y clavado en una cruz. Sin embargo, perdonó y oró por sus enemigos. Este no es el carácter y las acciones de alguien inspirado por Satanás. El testimonio del ciego sanado por Jesús es una fuerte reprensión para aquellos que descartan sus milagros. Este hombre estaba dispuesto a aceptar el mayor rechazo que un judío pudiera soportar, la excomunión de la sinagoga y el ostracismo de su cultura, por decir la verdad sobre el milagro que Jesús realizó en su nombre:
Entonces llamaron por segunda vez al que había sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios; sabemos que este hombre es un pecador.” Entonces respondió: “Si es pecador, no lo sé; una cosa sí sé, que aunque yo era ciego, ahora veo.” Entonces le dijeron: ¿Qué te ha hecho? ¿Cómo te abrió los ojos?” Él les respondió: “Ya os lo dije y no me habéis hecho caso; ¿Por qué quieres escucharlo de nuevo? No querrás convertirte en Sus discípulos también, ¿verdad? Lo insultaron y dijeron: “Tú eres su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios ha hablado a Moisés, pero en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es”. Respondió el hombre y les dijo: “Bueno, aquí hay una cosa asombrosa, que no saben de dónde es Él, y sin embargo, Él me abrió los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios y hace su voluntad, él le oye. “Desde el principio de los tiempos nunca se ha oído que alguien abriera los ojos de una persona ciega de nacimiento. Si este hombre no viniera de Dios, nada podría hacer” (Jn. 9:24-33).
Isaías 35
Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se destaparán los oídos de los sordos. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará; porque en el desierto brotarán aguas, y arroyos en la soledad (Is. 35:5-6).
En este pasaje, Isaías profetizó que Dios se encontraría con su pueblo sobrenaturalmente a través de la realización de milagros. Llegaría un día en que la gente sería testigo de un poderoso derramamiento del Espíritu de Dios de una manera sin precedentes. A primera vista, este pasaje puede no parecer mesiánico, pero Jesús lo citó a los discípulos de Juan el Bautista para confirmar su identidad. Aunque Juan había testificado públicamente que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios, más tarde tuvo recelos y dudas. Leemos:
Ahora bien, cuando Juan, mientras estaba en la cárcel, oyó hablar de las obras de Cristo, envió a decir por medio de sus discípulos y le dijo: '¿Eres tú el esperado, o buscamos a otro?' Respondió Jesús y les dijo: Id y haced saber a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. a ellos Y bienaventurado el que no se escandaliza de Mí' (Mt. 11, 2-6).
Juan estaba familiarizado con las profecías a las que se refería Jesús. Al decirles a los discípulos de Juan que los estaba cumpliendo, Jesús sabía que alentaría el corazón de Juan y fortalecería su fe para creer nuevamente que Jesús era el Mesías. Era una expectativa judía común que el Mesías haría milagros. Muchos creían que Jesús era el Mesías por sus obras milagrosas:
Pero muchos de la multitud creyeron en él; y decían: 'Cuando venga el Cristo, no hará más señales que las que tiene este hombre, ¿verdad?' (Juan 7:31).
El fariseo Nicodemo quedó tan impresionado con las obras milagrosas de Jesús que testificó: 'Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él' ( Juan 3:2). El registro histórico deja claro que Jesús realizó muchos milagros para demostrar que él era el Mesías de Dios. Retó a los judíos acerca de sus milagros:
Pero el testimonio que tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado (Jn. 5:36).
Es importante señalar que nadie negó los milagros de Jesús, ni siquiera sus enemigos. El Nuevo Testamento registra que aunque fueron reconocidos, sus milagros fueron explicados como de origen demoníaco:
Los escribas que bajaban de Jerusalén decían: 'Él está poseído por Beelzebul', y 'Él echa fuera los demonios por el gobernante de los demonios' (Mc. 3:22).
Jesús, a su vez, los reprendió con esta sobria amonestación:
Y los llamó a sí mismo y comenzó a hablarles en parábolas: “¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? “Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. “Si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá permanecer en pie. “Si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer en pie, ¡pero está acabado! “Pero nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear su propiedad, a menos que primero ate al hombre fuerte, y entonces saqueará su casa. “En verdad os digo, todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y todas las blasfemias que pronuncien; pero el que blasfema contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es culpable de un pecado eterno”, porque decían: “Tiene un espíritu inmundo” (Mc. 3:23-30).
Después de que Jesús sanó al ciego de nacimiento, los fariseos rechazaron la posibilidad de que el poder de Jesús viniera de Dios. El apóstol Juan registra sus comentarios:
Por eso algunos de los fariseos decían: 'Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado... sabemos que este hombre es pecador' (Jn. 9:16, 24).
Sin embargo, hubo otros que no pudieron descartar tan fácilmente la abrumadora evidencia y llegaron a la misma conclusión que el fariseo Nicodemo:
Pero otros decían: '¿Cómo puede un hombre que es pecador hacer tales señales?' Y hubo división entre ellos (Jn. 9:16).
Las obras milagrosas que Jesús realizó fueron predichas por Isaías. Su naturaleza y número lo distinguen de cualquier otro que haya vivido. Cambió el agua en vino, alimentó a miles con solo un puñado de pescado y pan, calmó el viento y el mar embravecido con una palabra, caminó sobre el agua, sanó leprosos, ciegos, cojos, sordos y mudos, echó fuera demonios y resucitó a los muertos. . Más importante aún, sanó espiritualmente a hombres y mujeres y los salvó.
Los milagros de Jesús fueron realizados para establecer su identidad, demostrar su poder y autentificarlo como el enviado de Dios con poder y autoridad para sanar espiritualmente a los hombres. Afirmó tener autoridad para perdonar pecados, una prerrogativa de Dios únicamente y un derecho directo a la deidad. Los líderes religiosos se escandalizaron. Entonces Jesús realizó un milagro para validar su afirmación. Marcos da este relato del incidente:
Y se juntaron muchos, de modo que ya no había lugar, ni aun cerca de la puerta; y les estaba hablando la palabra. Y vinieron, trayendole un paralitico, llevado por cuatro hombres. Al no poder llegar a Él a causa de la multitud, quitaron el techo sobre Él; y cuando hubieron cavado una abertura, bajaron la camilla sobre la cual yacía el paralítico. Y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Pero algunos de los escribas estaban sentados allí y razonaban en sus corazones: '¿Por qué este hombre habla de esa manera? Él está blasfemando; ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?' Inmediatamente Jesús, sabiendo en su espíritu que estaban pensando de esa manera dentro de sí mismos, les dijo: '¿Por qué discutís estas cosas en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”; o decir, “Levántate, recoge tu jergón y anda”? Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados'—Dijo al paralítico: 'A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.' Y él se levantó e inmediatamente tomó la camilla y salió a la vista de todos, de modo que todos estaban asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: 'Nunca hemos visto cosa semejante' (Mc 2, 2-12) .
Los milagros de Jesús son una prueba convincente y poderosa de sus afirmaciones y enseñanzas. Los que fueron testigos presenciales no pudieron negarlos como está documentado en los registros del evangelio. La gente de su época tuvo que tomar una decisión con respecto a ellos como lo hacen los hombres y mujeres de nuestros días. Jesús hizo milagros. El registro histórico da testimonio de ello. O validan su afirmación de Mesianismo o debemos concluir que su poder provino de alguna fuente distinta de Dios. Jesús es el maestro moral más grande que jamás haya existido. Llamó a los hombres a una vida de amor por Dios y por los demás, alivió el sufrimiento de multitudes, solo para ser falsamente acusado e injustamente condenado, luego torturado y clavado en una cruz. Sin embargo, perdonó y oró por sus enemigos. Este no es el carácter y las acciones de alguien inspirado por Satanás. El testimonio del ciego sanado por Jesús es una fuerte reprensión para aquellos que descartan sus milagros. Este hombre estaba dispuesto a aceptar el mayor rechazo que un judío pudiera soportar, la excomunión de la sinagoga y el ostracismo de su cultura, por decir la verdad sobre el milagro que Jesús realizó en su nombre:
Entonces llamaron por segunda vez al que había sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios; sabemos que este hombre es un pecador.” Entonces respondió: “Si es pecador, no lo sé; una cosa sí sé, que aunque yo era ciego, ahora veo.” Entonces le dijeron: ¿Qué te ha hecho? ¿Cómo te abrió los ojos?” Él les respondió: “Ya os lo dije y no me habéis hecho caso; ¿Por qué quieres escucharlo de nuevo? No querrás convertirte en Sus discípulos también, ¿verdad? Lo insultaron y dijeron: “Tú eres su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios ha hablado a Moisés, pero en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es”. Respondió el hombre y les dijo: “Bueno, aquí hay una cosa asombrosa, que no saben de dónde es Él, y sin embargo, Él me abrió los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios y hace su voluntad, él le oye. “Desde el principio de los tiempos nunca se ha oído que alguien abriera los ojos de una persona ciega de nacimiento. Si este hombre no viniera de Dios, nada podría hacer” (Jn. 9:24-33).
El Mesías entrará en Jerusalén montado en un pollino de burro
Zacarías 9
Zacarías profetiza con respecto al futuro Mesías-Rey de Israel, escribiendo sobre un día en que haría una entrada en Jerusalén:
Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí, tu rey viene a ti; él es justo y tiene salvación; humilde, y cabalgando sobre un asno, sí, sobre un pollino hijo de asna (Zacarías 9:9).
Los antiguos comentaristas judíos interpretaron este pasaje como mesiánico:
R. Hillel dijo: No habrá Mesías para Israel, porque ya lo han disfrutado en los días de Ezequías. R. Joseph dijo: Que Dios lo perdone [por decirlo]. Ahora, ¿cuándo floreció Ezequías? Durante el primer Templo. Sin embargo, Zacarías, profetizando en los días del segundo, proclamó: Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu rey viene a ti! él es justo y tiene salvación; humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna (Zacarías IX, 9) (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III , Sanedrín 99a, p. 669).
R. Alexandri dijo: R. Joshua opuso dos versos: está escrito, Y he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo (Dan. VII, 13); mientras que [en otra parte] está escrito, [he aquí, tu rey viene a ti...] ¡humilde, y cabalgando sobre un asno!' (Zac. IX, 7)—Si son meritorios, [vendrá] con las nubes del cielo (Dan. VII, 13); si no, humilde y cabalgando sobre un asno (Zacarías IX, 9) (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98a, pp. 663- 664).
Zacarías nos dice que el Rey venidero será justo, recto, humilde y humilde. Su humildad quedará demostrada en su entrada a la ciudad santa, no en la pompa, esplendor y majestuosidad de un rey conquistador como era característico de los reyes antiguos, sino en la humildad, sentado sobre un pollino de asna. El Mesías evitaría deliberadamente toda gloria y honor mundanos para demostrar que el reino de Dios no consiste en estas cosas. El énfasis en las dos últimas oraciones de la profecía tiene un propósito. Subraya la autodegradación del Rey, una profunda humillación.
En su entrada triunfal en Jerusalén, Jesús cabalgó sobre el pollino de un asno, proclamado por la multitud como el Mesías. Mateo identificó este evento como el cumplimiento de la profecía de Zacarías:
Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y enseguida encontraréis un asno atado y un pollino con ella; desatadlos, y traédmelos. Y si alguno os dijere algo, diréis: El Señor los necesita; y enseguida los enviará. Ahora bien, esto es acontecido, para que se cumpla lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aquí tu Rey viene a ti, Manso, y cabalgando sobre un asno, Y sobre un pollino potrillo. de un culo Y los discípulos fueron, e hicieron tal como Jesús les mandó, y trajeron el asna y el pollino, y les vistieron sus mantos; y se sentó encima. Y la mayor parte de la multitud tendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las esparcieron en el camino. Y las multitudes que iban delante de él, y que lo seguían, daban voces, diciendo: ¡Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas (Mt. 21:1-9)
Considere esto: Zacarías profetizó que el Mesías entraría en Jerusalén montado en un burro. Agregue los hechos adicionales de otras profecías que hemos examinado hasta ahora. El Mesías sería el Hijo de Dios, descendiente directo del rey David, nacido en Belén, aparecería antes del 70 dC y sería asesinado. ¿Quién sino Jesús podría ser este? Estas son solo algunas de las profecías, pero todas apuntan a Jesús. Todos ellos se cumplieron en él. Y sin embargo, hay más, ¡mucho más!
El Siervo del Señor: Su Vida y Ministerio
Isaías 42–53
Como hemos notado, Isaías presenta mucha información detallada sobre el Mesías en los capítulos 7, 9 y 11. Comenzando en el capítulo 42 y seguido por los capítulos 49, 50, 52-53 y 61, Isaías revela aún más información sobre el ministerio y los sufrimientos del Mesías. . El Mesías es referido como el 'Siervo del SEÑOR.' Isaías 42:1 predice: 'He aquí mi siervo, a quien yo sostendré; mi elegido en quien mi alma se deleita. He puesto Mi Espíritu sobre él; traerá justicia a las naciones.' El término 'siervo' a veces puede referirse a cualquier persona llamada por Dios a un ministerio en particular, pero está claro en las descripciones de Isaías que, en este caso, solo podría referirse al Mesías. Muchos han discutido esto, insistiendo en que el término siervo que se usa aquí es una referencia a la nación judía o a Ciro, el rey persa. Sin embargo, contra esta interpretación (el pueblo judío)... urgimos, a) que en el sexto versículo el 'siervo de Jehová' se distingue claramente del pueblo. ¿Cómo puede Jehová decir del pueblo que Él los hará mediadores del pacto con el pueblo? b) Que la descripción del siervo de Dios, como manso, apacible, tranquilo y humilde (Is 42, 2-3), contrasta notablemente con lo que dice el Profeta en otro lugar, respecto del carácter y las maneras del pueblo de Israel…Otros entienden por el 'siervo de Jehová' Ciro… Ciro ciertamente siempre es representado como un rey enviado por Dios para la liberación de Su pueblo, pero nunca como mediador de un nuevo pacto entre Dios y los israelitas, nunca como el fundador de la verdadera religión. ¿Cómo concuerdan con Ciro las palabras, 'He puesto mi Espíritu sobre él'? ¿Cómo los pasajes, como los versículos segundo y tercero, donde se describe al siervo de Jehová como tranquilo, apacible y manso, ¿de acuerdo con Ciro, el conquistador, que derramó ríos de sangre? (EW Hengstenberg, Cristología del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Kregel, 1970), pp. 208, 209).
Si bien muchos apologistas judíos actuales interpretan que el 'Siervo del SEÑOR' es la nación de Israel, también es cierto que los antiguos escritos midráshicos y targumic judíos interpretaron al 'Siervo' en toda la sección de Isaías 42–61 del Mesías:
He aquí, Mi siervo, el Mesías, a quien traigo cerca, Mi elegido, en quien Mi Memra se deleita; Pondré sobre él mi santo espíritu, y él revelará mi ley a las naciones. No clamará, ni gritará, ni alzará su voz fuera (42:1)... Vosotros sois mis testigos delante de mí, dice el Señor, y mi siervo es el Mesías, a quien yo he escogido (43:10)... He aquí , Mi siervo el Mesías prosperará; él será exaltado y grande y muy poderoso (52:12) (The Messiah: An Aramaic Interpretation, Samson H. Levy (Nueva York: Hebrew Union College, 1974), Targum Jonathan on Isaiah 42:1, pp. 59-60 , 62, 63).
Envía dos redentores como ellos a esta generación. Oh envía Tu luz y Tu verdad; que me guíen (Sal. 43:3), siendo tu luz el profeta Elías de la casa de Aarón, del cual está escrito: 'Las siete lámparas alumbrarán delante del candelero' (Núm. 8:2); y tu verdad siendo el Mesías, hijo de David, como está escrito 'En verdad juró Jehová a David; No se apartará de ella: del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono” (Sal. 132:11). Asimismo, la Escritura dice: He aquí, os envío a Elías el Profeta (Mal. 3:23), que es un redentor, y habla del segundo redentor en el versículo He aquí mi siervo, a quien sostendré (Isa. 42:1) (El Midrash on Psalms, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959), Yale Judaica Series, Volume XIII, Leon Nemoy, Editor, Book One, Psalm 42/43.5, p. 445).
En el decreto de los profetas está escrito He aquí mi siervo prosperará, será exaltado y enaltecido, y será muy alto (Isa. 52:13), y también está escrito He aquí mi siervo, a quien yo sostendré; Mis escogidos, en quienes Mi alma se complace (Isaías 42:1)…R. Yudan dijo: Todas estas buenas promesas están en el decreto del Rey, el Rey de reyes, que las cumplirá para el señor Mesías (The Midrash on Psalms, William G. Braude, Translator (New Haven: Yale, 1959), Yale Serie Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro Uno, Salmo 2:9).
La interpretación rabínica ha visto históricamente al Siervo de Isaías 42:1 del Mesías. Bruce Chilton, un traductor del Isaiah Targum, hace este comentario sobre la identidad del Siervo de Isaías 42:1: 'Aunque se ha usado el lenguaje de "siervo" con respecto a Israel (41:8), el uso actual parece ser mesiánico…' (The Isaiah Targum, Introducción, Traducción, Aparato y notas de Bruce D. Chilton (Wilmington: Michael Glazier), The Aramaic Bible, The Targums, Volumen 11, Notes on 42:1-42:7, p. 81 ).
Esta sección profética de Isaías comienza con una proclamación de Dios, a todos en todas partes, 'He aquí su Siervo' (Is. 42:1). Esta sección resume el ministerio del siervo del Señor y combina varios temas revelados en profecías anteriores, revelando lo que caracterizará la vida y el ministerio del Mesías, el Siervo del Señor.
Ungidos con el Espíritu, Justos en Carácter
Las profecías de Isaías nos enseñan que el Mesías será ungido únicamente por el Espíritu de Dios para vida y ministerio. Esta revelación se presenta por primera vez en Isaías 11 y se reitera en los capítulos 42 y 61. En el capítulo 11, Isaías lo identifica como descendiente de Isaí, el padre David. Además, se nos habla del carácter del Mesías y los efectos de su reinado:
Entonces brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Reposará sobre él el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. y se deleitará en el temor de Jehová, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni juzgará por lo que oigan sus oídos; mas con justicia juzgará a los pobres, y juzgará con equidad por los afligidos de la tierra; Y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus lomos… Entonces en aquel día las naciones acudirán a la raíz de Isaí, el cual se levantará como señal para los pueblos; Y su lugar de descanso será glorioso (Is. 11:
El Mesías sería un hombre de carácter justo, lleno de sabiduría y fidelidad y ungido por el Espíritu de Dios. Su reinado marcaría el comienzo de la paz. Uno de sus nombres, Príncipe de paz, se da en el capítulo nueve. Una vez más se nos señala la vida justa de Jesús. Retó a los judíos con, '¿Quién de vosotros me convence de pecado' (Juan 8:46)? Los escritores del Nuevo Testamento, algunos de los cuales fueron testigos oculares, testificaron de su carácter santo y fidelidad a Dios:
quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca (1 Pedro 2:24).
Fue fiel al que lo nombró, como lo fue también Moisés en toda su casa (Heb. 3:2).
Y habiendo sido hecho (probado) perfecto, vino a ser fuente de eterna salvación para los que le obedecen (Heb. 5:9).
Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor 1,24).
Vemos la profunda sabiduría de Jesús revelada en su diálogo continuo con los judíos que intentaban incesantemente hacerle tropezar con preguntas capciosas relacionadas con cuestiones morales y teológicas. Los siguientes son solo algunos ejemplos notables:
Zacarías 9
Zacarías profetiza con respecto al futuro Mesías-Rey de Israel, escribiendo sobre un día en que haría una entrada en Jerusalén:
Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí, tu rey viene a ti; él es justo y tiene salvación; humilde, y cabalgando sobre un asno, sí, sobre un pollino hijo de asna (Zacarías 9:9).
Los antiguos comentaristas judíos interpretaron este pasaje como mesiánico:
R. Hillel dijo: No habrá Mesías para Israel, porque ya lo han disfrutado en los días de Ezequías. R. Joseph dijo: Que Dios lo perdone [por decirlo]. Ahora, ¿cuándo floreció Ezequías? Durante el primer Templo. Sin embargo, Zacarías, profetizando en los días del segundo, proclamó: Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu rey viene a ti! él es justo y tiene salvación; humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna (Zacarías IX, 9) (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III , Sanedrín 99a, p. 669).
R. Alexandri dijo: R. Joshua opuso dos versos: está escrito, Y he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo (Dan. VII, 13); mientras que [en otra parte] está escrito, [he aquí, tu rey viene a ti...] ¡humilde, y cabalgando sobre un asno!' (Zac. IX, 7)—Si son meritorios, [vendrá] con las nubes del cielo (Dan. VII, 13); si no, humilde y cabalgando sobre un asno (Zacarías IX, 9) (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98a, pp. 663- 664).
Zacarías nos dice que el Rey venidero será justo, recto, humilde y humilde. Su humildad quedará demostrada en su entrada a la ciudad santa, no en la pompa, esplendor y majestuosidad de un rey conquistador como era característico de los reyes antiguos, sino en la humildad, sentado sobre un pollino de asna. El Mesías evitaría deliberadamente toda gloria y honor mundanos para demostrar que el reino de Dios no consiste en estas cosas. El énfasis en las dos últimas oraciones de la profecía tiene un propósito. Subraya la autodegradación del Rey, una profunda humillación.
En su entrada triunfal en Jerusalén, Jesús cabalgó sobre el pollino de un asno, proclamado por la multitud como el Mesías. Mateo identificó este evento como el cumplimiento de la profecía de Zacarías:
Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y enseguida encontraréis un asno atado y un pollino con ella; desatadlos, y traédmelos. Y si alguno os dijere algo, diréis: El Señor los necesita; y enseguida los enviará. Ahora bien, esto es acontecido, para que se cumpla lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aquí tu Rey viene a ti, Manso, y cabalgando sobre un asno, Y sobre un pollino potrillo. de un culo Y los discípulos fueron, e hicieron tal como Jesús les mandó, y trajeron el asna y el pollino, y les vistieron sus mantos; y se sentó encima. Y la mayor parte de la multitud tendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las esparcieron en el camino. Y las multitudes que iban delante de él, y que lo seguían, daban voces, diciendo: ¡Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas (Mt. 21:1-9)
Considere esto: Zacarías profetizó que el Mesías entraría en Jerusalén montado en un burro. Agregue los hechos adicionales de otras profecías que hemos examinado hasta ahora. El Mesías sería el Hijo de Dios, descendiente directo del rey David, nacido en Belén, aparecería antes del 70 dC y sería asesinado. ¿Quién sino Jesús podría ser este? Estas son solo algunas de las profecías, pero todas apuntan a Jesús. Todos ellos se cumplieron en él. Y sin embargo, hay más, ¡mucho más!
El Siervo del Señor: Su Vida y Ministerio
Isaías 42–53
Como hemos notado, Isaías presenta mucha información detallada sobre el Mesías en los capítulos 7, 9 y 11. Comenzando en el capítulo 42 y seguido por los capítulos 49, 50, 52-53 y 61, Isaías revela aún más información sobre el ministerio y los sufrimientos del Mesías. . El Mesías es referido como el 'Siervo del SEÑOR.' Isaías 42:1 predice: 'He aquí mi siervo, a quien yo sostendré; mi elegido en quien mi alma se deleita. He puesto Mi Espíritu sobre él; traerá justicia a las naciones.' El término 'siervo' a veces puede referirse a cualquier persona llamada por Dios a un ministerio en particular, pero está claro en las descripciones de Isaías que, en este caso, solo podría referirse al Mesías. Muchos han discutido esto, insistiendo en que el término siervo que se usa aquí es una referencia a la nación judía o a Ciro, el rey persa. Sin embargo, contra esta interpretación (el pueblo judío)... urgimos, a) que en el sexto versículo el 'siervo de Jehová' se distingue claramente del pueblo. ¿Cómo puede Jehová decir del pueblo que Él los hará mediadores del pacto con el pueblo? b) Que la descripción del siervo de Dios, como manso, apacible, tranquilo y humilde (Is 42, 2-3), contrasta notablemente con lo que dice el Profeta en otro lugar, respecto del carácter y las maneras del pueblo de Israel…Otros entienden por el 'siervo de Jehová' Ciro… Ciro ciertamente siempre es representado como un rey enviado por Dios para la liberación de Su pueblo, pero nunca como mediador de un nuevo pacto entre Dios y los israelitas, nunca como el fundador de la verdadera religión. ¿Cómo concuerdan con Ciro las palabras, 'He puesto mi Espíritu sobre él'? ¿Cómo los pasajes, como los versículos segundo y tercero, donde se describe al siervo de Jehová como tranquilo, apacible y manso, ¿de acuerdo con Ciro, el conquistador, que derramó ríos de sangre? (EW Hengstenberg, Cristología del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Kregel, 1970), pp. 208, 209).
Si bien muchos apologistas judíos actuales interpretan que el 'Siervo del SEÑOR' es la nación de Israel, también es cierto que los antiguos escritos midráshicos y targumic judíos interpretaron al 'Siervo' en toda la sección de Isaías 42–61 del Mesías:
He aquí, Mi siervo, el Mesías, a quien traigo cerca, Mi elegido, en quien Mi Memra se deleita; Pondré sobre él mi santo espíritu, y él revelará mi ley a las naciones. No clamará, ni gritará, ni alzará su voz fuera (42:1)... Vosotros sois mis testigos delante de mí, dice el Señor, y mi siervo es el Mesías, a quien yo he escogido (43:10)... He aquí , Mi siervo el Mesías prosperará; él será exaltado y grande y muy poderoso (52:12) (The Messiah: An Aramaic Interpretation, Samson H. Levy (Nueva York: Hebrew Union College, 1974), Targum Jonathan on Isaiah 42:1, pp. 59-60 , 62, 63).
Envía dos redentores como ellos a esta generación. Oh envía Tu luz y Tu verdad; que me guíen (Sal. 43:3), siendo tu luz el profeta Elías de la casa de Aarón, del cual está escrito: 'Las siete lámparas alumbrarán delante del candelero' (Núm. 8:2); y tu verdad siendo el Mesías, hijo de David, como está escrito 'En verdad juró Jehová a David; No se apartará de ella: del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono” (Sal. 132:11). Asimismo, la Escritura dice: He aquí, os envío a Elías el Profeta (Mal. 3:23), que es un redentor, y habla del segundo redentor en el versículo He aquí mi siervo, a quien sostendré (Isa. 42:1) (El Midrash on Psalms, William G. Braude, Traductor (New Haven: Yale, 1959), Yale Judaica Series, Volume XIII, Leon Nemoy, Editor, Book One, Psalm 42/43.5, p. 445).
En el decreto de los profetas está escrito He aquí mi siervo prosperará, será exaltado y enaltecido, y será muy alto (Isa. 52:13), y también está escrito He aquí mi siervo, a quien yo sostendré; Mis escogidos, en quienes Mi alma se complace (Isaías 42:1)…R. Yudan dijo: Todas estas buenas promesas están en el decreto del Rey, el Rey de reyes, que las cumplirá para el señor Mesías (The Midrash on Psalms, William G. Braude, Translator (New Haven: Yale, 1959), Yale Serie Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro Uno, Salmo 2:9).
La interpretación rabínica ha visto históricamente al Siervo de Isaías 42:1 del Mesías. Bruce Chilton, un traductor del Isaiah Targum, hace este comentario sobre la identidad del Siervo de Isaías 42:1: 'Aunque se ha usado el lenguaje de "siervo" con respecto a Israel (41:8), el uso actual parece ser mesiánico…' (The Isaiah Targum, Introducción, Traducción, Aparato y notas de Bruce D. Chilton (Wilmington: Michael Glazier), The Aramaic Bible, The Targums, Volumen 11, Notes on 42:1-42:7, p. 81 ).
Esta sección profética de Isaías comienza con una proclamación de Dios, a todos en todas partes, 'He aquí su Siervo' (Is. 42:1). Esta sección resume el ministerio del siervo del Señor y combina varios temas revelados en profecías anteriores, revelando lo que caracterizará la vida y el ministerio del Mesías, el Siervo del Señor.
Ungidos con el Espíritu, Justos en Carácter
Las profecías de Isaías nos enseñan que el Mesías será ungido únicamente por el Espíritu de Dios para vida y ministerio. Esta revelación se presenta por primera vez en Isaías 11 y se reitera en los capítulos 42 y 61. En el capítulo 11, Isaías lo identifica como descendiente de Isaí, el padre David. Además, se nos habla del carácter del Mesías y los efectos de su reinado:
Entonces brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Reposará sobre él el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. y se deleitará en el temor de Jehová, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni juzgará por lo que oigan sus oídos; mas con justicia juzgará a los pobres, y juzgará con equidad por los afligidos de la tierra; Y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus lomos… Entonces en aquel día las naciones acudirán a la raíz de Isaí, el cual se levantará como señal para los pueblos; Y su lugar de descanso será glorioso (Is. 11:
El Mesías sería un hombre de carácter justo, lleno de sabiduría y fidelidad y ungido por el Espíritu de Dios. Su reinado marcaría el comienzo de la paz. Uno de sus nombres, Príncipe de paz, se da en el capítulo nueve. Una vez más se nos señala la vida justa de Jesús. Retó a los judíos con, '¿Quién de vosotros me convence de pecado' (Juan 8:46)? Los escritores del Nuevo Testamento, algunos de los cuales fueron testigos oculares, testificaron de su carácter santo y fidelidad a Dios:
quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca (1 Pedro 2:24).
Fue fiel al que lo nombró, como lo fue también Moisés en toda su casa (Heb. 3:2).
Y habiendo sido hecho (probado) perfecto, vino a ser fuente de eterna salvación para los que le obedecen (Heb. 5:9).
Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor 1,24).
Vemos la profunda sabiduría de Jesús revelada en su diálogo continuo con los judíos que intentaban incesantemente hacerle tropezar con preguntas capciosas relacionadas con cuestiones morales y teológicas. Los siguientes son solo algunos ejemplos notables:
La mujer sorprendida en adulterio
Pero Jesús fue al Monte de los Olivos. Temprano en la mañana volvió al templo, y todo el pueblo venía a él; y se sentó y comenzó a enseñarles. Los escribas y los fariseos trajeron una mujer sorprendida en adulterio, y habiéndola puesto en medio del atrio, le dijeron: “Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, en la Ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres; ¿Qué dices entonces? Estaban diciendo esto, probándolo, para tener motivos para acusarlo. Pero Jesús se inclinó y con el dedo escribió en el suelo. Pero como insistían en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojarle la piedra. De nuevo se inclinó y escribió en el suelo. Cuando lo oyeron, comenzaron a salir uno por uno, comenzando por los mayores, y quedó él solo, y la mujer, donde estaba, en medio del atrio. Enderezándose, Jesús le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te condenó? Ella dijo: Nadie, Señor. Y Jesús dijo: Yo tampoco te condeno. Vamos. De ahora en adelante no peques más (Jn 8,1-11).
La moneda y el César
Entonces los fariseos fueron y tramaron juntos cómo podrían atraparlo en lo que decía. Y le enviaron sus discípulos, junto con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseñas con verdad el camino de Dios, y que no haces caso a nadie; porque Tú no eres parcial con ninguno. Cuéntanos entonces, ¿qué opinas? ¿Es lícito dar un impuesto de capitación al César, o no? Pero Jesús, percibiendo la malicia de ellos, dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Muéstrame la moneda utilizada para el impuesto de capitación. Y le trajeron un denario. Y les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dijeron: De César. Entonces les dijo: Dad entonces a César lo que es de César; ya Dios las cosas que son de Dios. Y al oír esto, se asombraron, y dejándole, se fueron (Mt 22, 15-22).
La mujer que se casó con siete hermanos
Aquel día se acercaron a Jesús unos saduceos (que dicen que no hay resurrección) y le preguntaron: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muere sin tener hijos, su hermano como pariente más cercano se casará con su mujer y criará hijos. por su hermano Ahora había siete hermanos con nosotros; y el primero se casó y murió, y no teniendo hijos dejó su mujer a su hermano; así también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. Por último, la mujer murió. En la resurrección, pues, ¿de quién de los siete será mujer? Porque todos se habían casado con ella. Pero respondiendo Jesús, les dijo: Estáis equivocados, no entendiendo las Escrituras ni el poder de Dios. Porque en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo. Pero en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que Dios os ha dicho: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob'? Él no es el Dios de los muertos sino de los vivos. Cuando las multitudes oyeron esto, se asombraron de su enseñanza (Mt. 22:23-33).
Los fariseos y la pregunta de Jesús sobre el Cristo
Ahora bien, mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta: ¿Qué pensáis del Cristo, de quien es hijo? Ellos le dijeron: El hijo de David. Él les dijo: Entonces, ¿cómo es que David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si David entonces lo llama 'Señor', ¿cómo es Él su hijo? Y nadie le pudo responder palabra, ni nadie desde aquel día se atrevió a hacerle otra pregunta (Mt 22, 41-46).
Jesús asombró tanto a los plebeyos como a los líderes religiosos educados de su época con su sabiduría y enseñanza. Mateo 22:46 indica que eventualmente, el liderazgo judío no se atrevió a hacerle más preguntas a Jesús.
Ministerio Espiritual
Isaías 42 y 61 enfatizan la unción del Espíritu Santo en la vida del Mesías para el cumplimiento de la obra y ministerio al que Dios lo llamaría. Como se mencionó, los antiguos judíos interpretaron Isaías 42 como una referencia al Mesías:
He aquí, Mi siervo, el Mesías, a quien traigo cerca, Mi elegido, en quien Mi Memra se deleita; Pondré mi santo espíritu sobre él, y él revelará mi ley a las naciones (The Messiah: An Aramaic Interpretation, Samson H. Levy (Nueva York: Hebrew Union College, 1974), pp. 59-60).
Según estas profecías, la obra del Mesías sería de naturaleza espiritual, no política. Su ministerio se caracterizaría por la enseñanza, la predicación y el cumplimiento de la salvación:
He aquí mi Siervo, a quien yo sostendré; Mi elegido en quien Mi alma se deleita. He puesto Mi Espíritu sobre Él; Él traerá justicia a las naciones. No clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. No quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que arde débilmente; Él traerá fielmente la justicia. No será desalentado ni quebrantado hasta que haya establecido la justicia en la tierra; y las costas esperarán su ley. Así ha dicho Jehová Dios, que creó los cielos y los extendió, que extendió la tierra y su descendencia, que da aliento al pueblo que sobre ella y espíritu a los que andan por ella: Yo soy Jehová, he llamado a ti en justicia, yo también te tomaré de la mano y te guardaré, y te pondré por pacto al pueblo,
El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí, porque me ha ungido el SEÑOR para traer buenas nuevas a los afligidos; Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y libertad a los presos; para proclamar el año favorable del SEÑOR y el día de la venganza del Dios nuestro; para consolar a todos los que lloran, para conceder a los que lloran en Sion, dándoles una guirnalda en lugar de ceniza, el aceite de alegría en lugar de luto, un manto de alabanza en lugar de un espíritu de desmayo. Por eso serán llamados robles de justicia, plantío de Jehová, para que Él sea glorificado (Is 61, 1-3).
Jesús inició su ministerio público al leer el capítulo sesenta y uno de Isaías:
Y vino a Nazaret, donde se había criado; y como era su costumbre, entró en la sinagoga en sábado, y se levantó para leer. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías. Y abrió el libro y halló el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos, y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año favorable del Señor.' Y cerró el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: 'Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros' (Lc 4,16-21).
Jesús leyó la profecía en Isaías 61 y afirmó ser su cumplimiento. Esto se aplicaría también a la profecía correspondiente en Isaías 11. Así que Jesús afirmó ser el 'Siervo del SEÑOR' profetizado en Isaías 11, 42 y 61 que sería ungido únicamente por el Espíritu Santo. El apóstol Mateo escribió que Jesús también era el cumplimiento de Isaías 42:
Pero Jesús, consciente de esto, se retiró de allí. Muchos lo siguieron, y Él los sanó a todos, y les advirtió que no dijeran quién era Él. Esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías: He aquí mi Siervo, a quien he escogido; Mi Amado en quien Mi alma se complace; Pondré mi Espíritu sobre él, y proclamará justicia a los gentiles. No peleará, ni gritará; ni nadie oirá su voz en las calles. No quebrará la caña quebrada, ni apagará la mecha que humea, hasta que lleve a la victoria a la justicia. Y en su nombre esperarán los gentiles (Mt.12:15-21).
El ministerio del Mesías sería principalmente espiritual. Como se predijo en Deuteronomio 18, el Mesías sería un profeta como Moisés, un legislador y libertador. La liberación Mosaica de Israel de la esclavitud física en Egipto es una imagen de la liberación espiritual. Basado en las profecías de Isaías 42 y 61, el Espíritu de Dios ungiría al Mesías para liberar espiritualmente a los cautivos a través de la predicación del evangelio. Esta es una liberación espiritual de los hombres que cumple la profecía de Génesis 3 donde el propósito de la venida del Mesías se presentó por primera vez y se representó como un combate espiritual mortal entre él y Satanás. El propósito del Mesías no sería establecer un reino terrenal sino espiritual, celestial. Podemos ver esto aún más en la interacción entre Jesús y los judíos. Él les dijo:
'Si permanecéis en Mi palabra, entonces seréis verdaderamente discípulos Míos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.' Ellos le respondieron: 'Somos linaje de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie; ¿Cómo es que dices: 'Serás libre?' Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es esclavo del pecado. Y el esclavo no se queda en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres' (Jn. 8:31-36).
Jesús habla aquí de esclavitud y libertad. Los judíos pensaron que se refería a la esclavitud física. Jesús corrigió su pensamiento erróneo al señalar que se refería a la esclavitud del pecado, y que podía liberar del pecado a cualquiera que le entregara su vida. Esto subraya la naturaleza espiritual de su misión y el propósito por el cual el Espíritu Santo lo ungió. Jesús enfatizó repetidamente esto acerca de su ministerio:
Pero Él les dijo: 'Es necesario que anuncie el reino de Dios también en las otras ciudades, porque para esto he sido enviado' (Lc. 4:43).
No he venido a llamar a justos sino a pecadores al arrepentimiento (Lc. 5:32).
Poco después, empezó a ir de ciudad en ciudad y de aldea en ciudad, proclamando y predicando el reino de Dios (Lc 8,1).
Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lc 19,10)
Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45).
Cuando se paró ante Pilato, Jesús confirmó que en verdad era un rey, pero que no pertenecía a ningún reino de este mundo. Su propósito al venir a este mundo fue dar testimonio de la verdad:
Jesús respondió: 'Mi reino no es de este mundo. Si Mi reino fuera de este mundo, Mis siervos pelearían para que Yo no fuera entregado a los judíos; pero tal como es, Mi reino no es de este reino.' Entonces Pilato le dijo: '¿Así que tú eres rey?' Jesús respondió: 'Bien dices que yo soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz' (Jn. 18:36-37).
Esos profetas que precedieron al Mesías ministraron principalmente a Israel, aunque algunos predicarían a otras naciones (como lo hizo Jonás con Nínive) o les escribieron proféticamente. El Mesías, según Isaías 42, sería ungido por el Espíritu de Dios para un ministerio mundial tanto para judíos como para gentiles. Sería llamado a la justicia, guiado y protegido por Dios, y señalado como pacto a las naciones para traer justicia y rectitud. El Mesías lograría esto siendo una luz para las naciones 'para abrir los ojos de los ciegos y sacar de la cárcel a los presos, y de la prisión a los que habitan en tinieblas' (Is. 42:7). Luz y oscuridad son términos figurativos usados para representar la verdad y el error y la justicia y la injusticia respectivamente. Nuevamente, como vimos anteriormente, Isaías profetizó que el Mesías efectuaría una liberación e iluminación espiritual para todas las naciones del mundo. Esta profecía proclama que un Mesías judío sería la luz espiritual y el libertador espiritual para todos los hombres. Esto es exactamente lo que Jesús afirmó:
Soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Jn. 8:12).
Según el Nuevo Testamento, es a través de Jesús que Dios estableció un pacto con todas las naciones. Él es llamado el Mediador del Nuevo Pacto:
Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es este: tenemos tal sumo sacerdote, que se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro en el santuario y en el verdadero tabernáculo, que el Señor asentó, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote está designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; entonces es necesario que este sumo sacerdote también tenga algo que ofrecer. Ahora bien, si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto, ya que hay quienes ofrecen los dones según la Ley; que son figura y sombra de las cosas celestiales, tal como fue advertido por Dios a Moisés cuando estaba por erigir el tabernáculo; porque, 'Mira', dice, 'haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en la montaña.' Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente,
Los judíos entendieron que esta profecía de Isaías era mesiánica como se ve en las palabras de Simeón sobre el niño Jesús. Cita el capítulo cuarenta y dos de Isaías y lo aplica a Jesús:
Y había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y este hombre era justo y piadoso, esperando el consuelo de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. Y vino en el Espíritu al templo; y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para cumplir con él la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Ahora, Señor, liberas a tu siervo para que se vaya en paz. , conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos, luz de revelación a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2, 25-32).
Isaías 11:10 y 49:6 reiteran y amplían estos conceptos:
Y acontecerá en aquel día, que la raíz de Isaí, que está por pendón de los pueblos, a él buscarán las naciones; y su lugar de reposo será glorioso (Is. 11:10)
Sí, él dice: Es muy poco que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los preservados de Israel; también te di por luz de los gentiles, para que seas mi salvación hasta lo último de la tierra (Is. 49:6)
Pero Jesús fue al Monte de los Olivos. Temprano en la mañana volvió al templo, y todo el pueblo venía a él; y se sentó y comenzó a enseñarles. Los escribas y los fariseos trajeron una mujer sorprendida en adulterio, y habiéndola puesto en medio del atrio, le dijeron: “Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, en la Ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres; ¿Qué dices entonces? Estaban diciendo esto, probándolo, para tener motivos para acusarlo. Pero Jesús se inclinó y con el dedo escribió en el suelo. Pero como insistían en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojarle la piedra. De nuevo se inclinó y escribió en el suelo. Cuando lo oyeron, comenzaron a salir uno por uno, comenzando por los mayores, y quedó él solo, y la mujer, donde estaba, en medio del atrio. Enderezándose, Jesús le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te condenó? Ella dijo: Nadie, Señor. Y Jesús dijo: Yo tampoco te condeno. Vamos. De ahora en adelante no peques más (Jn 8,1-11).
La moneda y el César
Entonces los fariseos fueron y tramaron juntos cómo podrían atraparlo en lo que decía. Y le enviaron sus discípulos, junto con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseñas con verdad el camino de Dios, y que no haces caso a nadie; porque Tú no eres parcial con ninguno. Cuéntanos entonces, ¿qué opinas? ¿Es lícito dar un impuesto de capitación al César, o no? Pero Jesús, percibiendo la malicia de ellos, dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Muéstrame la moneda utilizada para el impuesto de capitación. Y le trajeron un denario. Y les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dijeron: De César. Entonces les dijo: Dad entonces a César lo que es de César; ya Dios las cosas que son de Dios. Y al oír esto, se asombraron, y dejándole, se fueron (Mt 22, 15-22).
La mujer que se casó con siete hermanos
Aquel día se acercaron a Jesús unos saduceos (que dicen que no hay resurrección) y le preguntaron: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muere sin tener hijos, su hermano como pariente más cercano se casará con su mujer y criará hijos. por su hermano Ahora había siete hermanos con nosotros; y el primero se casó y murió, y no teniendo hijos dejó su mujer a su hermano; así también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. Por último, la mujer murió. En la resurrección, pues, ¿de quién de los siete será mujer? Porque todos se habían casado con ella. Pero respondiendo Jesús, les dijo: Estáis equivocados, no entendiendo las Escrituras ni el poder de Dios. Porque en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo. Pero en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que Dios os ha dicho: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob'? Él no es el Dios de los muertos sino de los vivos. Cuando las multitudes oyeron esto, se asombraron de su enseñanza (Mt. 22:23-33).
Los fariseos y la pregunta de Jesús sobre el Cristo
Ahora bien, mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta: ¿Qué pensáis del Cristo, de quien es hijo? Ellos le dijeron: El hijo de David. Él les dijo: Entonces, ¿cómo es que David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si David entonces lo llama 'Señor', ¿cómo es Él su hijo? Y nadie le pudo responder palabra, ni nadie desde aquel día se atrevió a hacerle otra pregunta (Mt 22, 41-46).
Jesús asombró tanto a los plebeyos como a los líderes religiosos educados de su época con su sabiduría y enseñanza. Mateo 22:46 indica que eventualmente, el liderazgo judío no se atrevió a hacerle más preguntas a Jesús.
Ministerio Espiritual
Isaías 42 y 61 enfatizan la unción del Espíritu Santo en la vida del Mesías para el cumplimiento de la obra y ministerio al que Dios lo llamaría. Como se mencionó, los antiguos judíos interpretaron Isaías 42 como una referencia al Mesías:
He aquí, Mi siervo, el Mesías, a quien traigo cerca, Mi elegido, en quien Mi Memra se deleita; Pondré mi santo espíritu sobre él, y él revelará mi ley a las naciones (The Messiah: An Aramaic Interpretation, Samson H. Levy (Nueva York: Hebrew Union College, 1974), pp. 59-60).
Según estas profecías, la obra del Mesías sería de naturaleza espiritual, no política. Su ministerio se caracterizaría por la enseñanza, la predicación y el cumplimiento de la salvación:
He aquí mi Siervo, a quien yo sostendré; Mi elegido en quien Mi alma se deleita. He puesto Mi Espíritu sobre Él; Él traerá justicia a las naciones. No clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. No quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que arde débilmente; Él traerá fielmente la justicia. No será desalentado ni quebrantado hasta que haya establecido la justicia en la tierra; y las costas esperarán su ley. Así ha dicho Jehová Dios, que creó los cielos y los extendió, que extendió la tierra y su descendencia, que da aliento al pueblo que sobre ella y espíritu a los que andan por ella: Yo soy Jehová, he llamado a ti en justicia, yo también te tomaré de la mano y te guardaré, y te pondré por pacto al pueblo,
El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí, porque me ha ungido el SEÑOR para traer buenas nuevas a los afligidos; Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y libertad a los presos; para proclamar el año favorable del SEÑOR y el día de la venganza del Dios nuestro; para consolar a todos los que lloran, para conceder a los que lloran en Sion, dándoles una guirnalda en lugar de ceniza, el aceite de alegría en lugar de luto, un manto de alabanza en lugar de un espíritu de desmayo. Por eso serán llamados robles de justicia, plantío de Jehová, para que Él sea glorificado (Is 61, 1-3).
Jesús inició su ministerio público al leer el capítulo sesenta y uno de Isaías:
Y vino a Nazaret, donde se había criado; y como era su costumbre, entró en la sinagoga en sábado, y se levantó para leer. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías. Y abrió el libro y halló el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos, y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año favorable del Señor.' Y cerró el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: 'Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros' (Lc 4,16-21).
Jesús leyó la profecía en Isaías 61 y afirmó ser su cumplimiento. Esto se aplicaría también a la profecía correspondiente en Isaías 11. Así que Jesús afirmó ser el 'Siervo del SEÑOR' profetizado en Isaías 11, 42 y 61 que sería ungido únicamente por el Espíritu Santo. El apóstol Mateo escribió que Jesús también era el cumplimiento de Isaías 42:
Pero Jesús, consciente de esto, se retiró de allí. Muchos lo siguieron, y Él los sanó a todos, y les advirtió que no dijeran quién era Él. Esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías: He aquí mi Siervo, a quien he escogido; Mi Amado en quien Mi alma se complace; Pondré mi Espíritu sobre él, y proclamará justicia a los gentiles. No peleará, ni gritará; ni nadie oirá su voz en las calles. No quebrará la caña quebrada, ni apagará la mecha que humea, hasta que lleve a la victoria a la justicia. Y en su nombre esperarán los gentiles (Mt.12:15-21).
El ministerio del Mesías sería principalmente espiritual. Como se predijo en Deuteronomio 18, el Mesías sería un profeta como Moisés, un legislador y libertador. La liberación Mosaica de Israel de la esclavitud física en Egipto es una imagen de la liberación espiritual. Basado en las profecías de Isaías 42 y 61, el Espíritu de Dios ungiría al Mesías para liberar espiritualmente a los cautivos a través de la predicación del evangelio. Esta es una liberación espiritual de los hombres que cumple la profecía de Génesis 3 donde el propósito de la venida del Mesías se presentó por primera vez y se representó como un combate espiritual mortal entre él y Satanás. El propósito del Mesías no sería establecer un reino terrenal sino espiritual, celestial. Podemos ver esto aún más en la interacción entre Jesús y los judíos. Él les dijo:
'Si permanecéis en Mi palabra, entonces seréis verdaderamente discípulos Míos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.' Ellos le respondieron: 'Somos linaje de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie; ¿Cómo es que dices: 'Serás libre?' Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es esclavo del pecado. Y el esclavo no se queda en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres' (Jn. 8:31-36).
Jesús habla aquí de esclavitud y libertad. Los judíos pensaron que se refería a la esclavitud física. Jesús corrigió su pensamiento erróneo al señalar que se refería a la esclavitud del pecado, y que podía liberar del pecado a cualquiera que le entregara su vida. Esto subraya la naturaleza espiritual de su misión y el propósito por el cual el Espíritu Santo lo ungió. Jesús enfatizó repetidamente esto acerca de su ministerio:
Pero Él les dijo: 'Es necesario que anuncie el reino de Dios también en las otras ciudades, porque para esto he sido enviado' (Lc. 4:43).
No he venido a llamar a justos sino a pecadores al arrepentimiento (Lc. 5:32).
Poco después, empezó a ir de ciudad en ciudad y de aldea en ciudad, proclamando y predicando el reino de Dios (Lc 8,1).
Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lc 19,10)
Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45).
Cuando se paró ante Pilato, Jesús confirmó que en verdad era un rey, pero que no pertenecía a ningún reino de este mundo. Su propósito al venir a este mundo fue dar testimonio de la verdad:
Jesús respondió: 'Mi reino no es de este mundo. Si Mi reino fuera de este mundo, Mis siervos pelearían para que Yo no fuera entregado a los judíos; pero tal como es, Mi reino no es de este reino.' Entonces Pilato le dijo: '¿Así que tú eres rey?' Jesús respondió: 'Bien dices que yo soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz' (Jn. 18:36-37).
Esos profetas que precedieron al Mesías ministraron principalmente a Israel, aunque algunos predicarían a otras naciones (como lo hizo Jonás con Nínive) o les escribieron proféticamente. El Mesías, según Isaías 42, sería ungido por el Espíritu de Dios para un ministerio mundial tanto para judíos como para gentiles. Sería llamado a la justicia, guiado y protegido por Dios, y señalado como pacto a las naciones para traer justicia y rectitud. El Mesías lograría esto siendo una luz para las naciones 'para abrir los ojos de los ciegos y sacar de la cárcel a los presos, y de la prisión a los que habitan en tinieblas' (Is. 42:7). Luz y oscuridad son términos figurativos usados para representar la verdad y el error y la justicia y la injusticia respectivamente. Nuevamente, como vimos anteriormente, Isaías profetizó que el Mesías efectuaría una liberación e iluminación espiritual para todas las naciones del mundo. Esta profecía proclama que un Mesías judío sería la luz espiritual y el libertador espiritual para todos los hombres. Esto es exactamente lo que Jesús afirmó:
Soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Jn. 8:12).
Según el Nuevo Testamento, es a través de Jesús que Dios estableció un pacto con todas las naciones. Él es llamado el Mediador del Nuevo Pacto:
Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es este: tenemos tal sumo sacerdote, que se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro en el santuario y en el verdadero tabernáculo, que el Señor asentó, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote está designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; entonces es necesario que este sumo sacerdote también tenga algo que ofrecer. Ahora bien, si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto, ya que hay quienes ofrecen los dones según la Ley; que son figura y sombra de las cosas celestiales, tal como fue advertido por Dios a Moisés cuando estaba por erigir el tabernáculo; porque, 'Mira', dice, 'haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en la montaña.' Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente,
Los judíos entendieron que esta profecía de Isaías era mesiánica como se ve en las palabras de Simeón sobre el niño Jesús. Cita el capítulo cuarenta y dos de Isaías y lo aplica a Jesús:
Y había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y este hombre era justo y piadoso, esperando el consuelo de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. Y vino en el Espíritu al templo; y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para cumplir con él la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Ahora, Señor, liberas a tu siervo para que se vaya en paz. , conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos, luz de revelación a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2, 25-32).
Isaías 11:10 y 49:6 reiteran y amplían estos conceptos:
Y acontecerá en aquel día, que la raíz de Isaí, que está por pendón de los pueblos, a él buscarán las naciones; y su lugar de reposo será glorioso (Is. 11:10)
Sí, él dice: Es muy poco que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los preservados de Israel; también te di por luz de los gentiles, para que seas mi salvación hasta lo último de la tierra (Is. 49:6)
La promesa dada es que el Mesías sería una luz y un estandarte para las naciones, uno a quien todas las naciones buscarían. A través de él la salvación de Dios alcanzaría a toda la tierra. El Mesías no solo sería una luz para las naciones, ya que traería la verdad, el entendimiento y la liberación de la ceguera espiritual, el error y la oscuridad, sino que también sería el Salvador del mundo. Reunirá a hombres y mujeres de todas las naciones bajo el cielo, judíos y gentiles, en el reino de Dios, concediéndoles la salvación del pecado, el juicio y la condenación. Pedro declaró que Jesús era el cumplimiento de esta profecía: 'Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos' (Hechos 4:12). Juan el Bautista proclamó de Jesús, 'He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' (Jn. 1:29). Históricamente, Jesús ha sido el único y perfecto cumplimiento de estas profecías durante los últimos dos mil años. Era judío, descendiente de David, nacido en Belén antes del año 70 dC, que decía ser el Mesías y la luz y salvación del mundo. Hombres y mujeres de todos los tiempos lo han buscado. Ha sido un estandarte para las naciones.
Rechazado, despreciado, torturado y asesinado por los judíos
Isaías también predijo que el Mesías no sería recibido ni estimado por su propio pueblo. De hecho, sería despreciado, aborrecido, rechazado, abusado físicamente y finalmente asesinado por ellos. Las Escrituras hablan de un Mesías sufriente que vicariamente soporta estos sufrimientos por la nación judía y toda la humanidad. Numerosos escritos judíos autorizados afirman esto:
Rab dijo: El mundo fue creado solo por cuenta de David. Samuel dijo: Por cuenta de Moisés; R. Johanan dijo: Por el bien del Mesías. ¿Cuál es su nombre [el del Mesías]?—La Escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque está escrito, hasta que venga Shiloh (Gén. 49:10)… Los rabinos dijeron: Su nombre es 'el erudito leproso ,' como está escrito, Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores: sin embargo, lo tuvimos por leproso, herido de Dios y afligido (Isa. LIII, 4) (El Talmud de Babilonia, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98b, pp. 667-668).
Y BOAZ LE DIJO A LA HORA DE LA COMIDA: VEN AQUÍ, Y COME DEL PAN, Y MOJA TU BOCADILLO EN EL VINAGRE. Y SE SENTÓ AL LADO DE LOS SEGADORES; Y LLEGARON A SU MAÍZ TOMADO, Y ELLA COMIÓ Y SE SATISFECHO Y DEJÓ DE ÉL (II, 14). R. Jonathan interpretó este versículo de seis maneras... La quinta interpretación hace que se refiera al Mesías. VEN AQUÍ: acercamiento al estado real. Y COMER DEL PAN se refiere al pan de la realeza; Y DIP TU BOCADILLO EN EL VINAGRE se refiere a sus sufrimientos, como está dicho, Pero él fue herido a causa de nuestras transgresiones (Isa. LIII, 5) (Midrash Rabbah Ruth, Rab Dr. H. Freedman and Maurice Simon, Editors; Rabbi Dr. L. Rabinowitz, Traductor (Londres: Soncino Press), V.6, pp. 61, 64).
Se enseña, además, que en el mes de Nisán se levantarán los Patriarcas y dirán al Mesías: Efraín, nuestro verdadero Mesías, aunque somos tus antepasados, tú eres mayor que nosotros porque padeciste por las iniquidades de nuestros hijos. , y terribles pruebas te sucedieron, tales pruebas como no sucedieron a las generaciones anteriores o posteriores; por causa de Israel te convertiste en hazmerreír y escarnio entre las naciones de la tierra; y te sentaste en tinieblas, en densa oscuridad, y tus ojos no veían luz, y tu piel se pegaba a tus huesos, y tu cuerpo estaba tan seco como un trozo de madera; y tus ojos se oscurecieron por el ayuno, y tu fuerza se secó como un tiesto; todas estas aflicciones a causa de las iniquidades de nuestros hijos, todo esto a causa de tu deseo de que nuestros hijos se beneficiaran de la bondad que el Santo,
En el Jardín del Edén hay una sala que se llama la Sala de los Hijos de la Enfermedad. El Mesías entra en ese Salón y convoca todas las enfermedades y todos los dolores y todos los sufrimientos de Israel para que vengan sobre él, y todos ellos vinieron sobre él. Y si él no brindara tranquilidad a Israel y tomara sus sufrimientos sobre sí mismo, ningún hombre podría soportar los sufrimientos que Israel tiene que soportar porque descuidaron la Torá (Zohar 2:212a).
El Mesías sería el fundamento o piedra angular a quien la nación de Israel debía mirar con fe. Isaías profetizó de esto:
Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, pongo en Sion una piedra, una piedra probada, una piedra angular, costosa, para cimiento, firmemente colocada. El que crea en él no será perturbado' (Is. 28:16)
Sin embargo, Isaías también profetizó que el Mesías, como piedra angular, sería piedra de tropiezo para el pueblo de Israel:
Entonces Él se convertirá en un santuario; pero para ambas casas de Israel, piedra para herir y peña para tropezar, y lazo y red para los habitantes de Jerusalén (Is. 8:14).
Este verso en particular es interpretado por el Talmud para referirse al Mesías:
El hijo de David no puede aparecer antes de que las dos casas gobernantes en Israel hayan llegado a su fin, a saber, el Exilarcado en Babilonia y el Patriarcado en Palestina, porque está escrito, Y él (es decir, el Mesías) será para un Santuario, por piedra de tropiezo y roca de ofensa para ambas casas de Israel (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 38a, p. 238).
Los Salmos también predijeron que el Mesías sería rechazado por los líderes religiosos judíos:
La piedra que desecharon los edificadores se ha convertido en la principal piedra del ángulo (Sal. 118:22).
Esto es especialmente claro en los capítulos 52 y 53, que muchos escritos judíos antiguos consideraban mesiánicos:
He aquí, Mi siervo el Mesías prosperará; él será exaltado y grande y muy poderoso. Como la casa de Israel, oscureciéndose su aspecto entre las naciones, y oscureciéndose su rostro entre los hijos de los hombres, buscándole muchos días…
Él recogerá a nuestros exiliados de su dolor y castigo. ¿Quién podrá contar las maravillas que se realizarán por nosotros en sus días, porque él quitará el dominio de las naciones de la tierra de Israel? Y los pecados que mi pueblo ha cometido, él les dará cuenta (The Messiah: An Aramaic Interpretation, Samson H. Levy (Nueva York: Hebrew Union College, 1974), pp. 63-66, Comments on Is. 52:13 -14 e Is. 53:8).
Citando el versículo 12, Jesús afirmó que Isaías 53 se aplicaba a él:
Porque os digo, que es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado entre los pecadores; porque lo que se refiere a Mí tiene su cumplimiento (Lc. 22:37).
Las Escrituras del Antiguo Testamento predijeron que la nación judía sería totalmente antagónica al Mesías. Las siguientes profecías narran los sufrimientos y el rechazo del Mesías por parte de los judíos:
Así dice el SEÑOR, el Redentor de Israel y su Santo, al despreciado, al aborrecido de la nación, al Siervo de los gobernantes: 'Reyes verán y se levantarán, príncipes también se postrarán a causa del SEÑOR. fiel, el Santo de Israel que te ha escogido' (Is 49, 7).
Di Mi espalda a los que Me golpean, y Mis mejillas a los que me arrancan la barba; No cubrí Mi rostro de humillaciones y escupitajos (Is. 50:6).
Así como muchos se asombraron de ti, pueblo Mío, así Su apariencia se desfiguró más que la de cualquier hombre (Is. 52:14).
¿Quién ha creído nuestro mensaje? ¿Y a quién se ha revelado el brazo de Jehová? Porque creció delante de Él como un renuevo tierno, y como una raíz de tierra reseca; No tiene forma majestuosa ni majestad para que lo miremos, ni apariencia para que nos sintamos atraídos por él. Despreciado y desamparado de los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como aquel de quien los hombres esconden su rostro. Fue despreciado, y no lo estimamos (Is. 53:1-3).
Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante los trasquiladores permanece muda, así no abrió Él su boca. Por opresión y juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien se debió la herida? (Is. 53:7-8).
Los rabinos judíos han reconocido que cuando aparezca el Mesías, será rechazado por los líderes judíos:
Toda buena cualidad estará unida en él, pero a pesar de todo esto el pueblo no reconocerá en él la voluntad de Dios (La traducción y comentario del Qarzita, Yepheth ben 'Ali. Encontrado en El Quincuagésimo Tercer Capítulo de Isaías Según Intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 30).
Pero el comienzo de la profecía, 'Él será alto, sublime y sublime en gran manera', y de manera similar las palabras 'con los poderosos repartirá el despojo', no admitirán que se le apliquen. El hecho es que se refiere al Mesías Rey, que vendrá en los últimos días, cuando el Señor se complacerá en redimir a Israel de entre las diferentes naciones de la tierra... Y hasta los mismos israelitas solo lo considerarán como ' uno de los vanidosos', sin creer en ninguno de los anuncios que él hará en nombre de Dios, sino siendo rebelde contra él, y afirmando que todos los vituperios y persecuciones que le caen en suerte le son enviados desde el cielo, porque eso es 'herido por Dios' por su propio pecado (35De la exposición de todo el Antiguo Testamento, llamado Korem, por Herz Homberg. Encontrado en El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pág. 401).
Nadie discute que Jesús fue despreciado y odiado por los judíos. Es un hecho histórico. Jesús mismo lo testificó y afirmó que era un cumplimiento directo de la profecía:
Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia, odia también a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han odiado a Mí ya Mi Padre también. Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que está escrita en su Ley: 'Sin causa me aborrecieron' (Jn. 15:22-25).
Con odio y celos, los judíos tramaron el asesinato de Jesús. Él lo sabía y los enfrentó con sus malvados designios:
Pero, siendo así, procuráis matarme a mí, hombre que os he dicho la verdad, la cual oí de Dios... (Jn. 8:40).
Los judíos se propusieron matar a Jesús. Lo llevaron a juicio injustamente, luego lo golpearon, azotaron, torturaron y crucificaron. Como predijo el profeta Isaías, 'fue cortado de la tierra de los vivientes' (Is. 53:8). Isaías añade que en su muerte el Mesías sería contado con los transgresores y sería sepultado en la tumba de un hombre rico:
Se derramó a sí mismo hasta la muerte, y fue contado con los transgresores... Su sepultura fue asignada con los impíos, pero él estuvo con un rico en su muerte (Is. 53:12, 9).
Jesús fue crucificado entre dos ladrones y su tumba fue provista por José de Arimatea, un judío rico:
Rechazado, despreciado, torturado y asesinado por los judíos
Isaías también predijo que el Mesías no sería recibido ni estimado por su propio pueblo. De hecho, sería despreciado, aborrecido, rechazado, abusado físicamente y finalmente asesinado por ellos. Las Escrituras hablan de un Mesías sufriente que vicariamente soporta estos sufrimientos por la nación judía y toda la humanidad. Numerosos escritos judíos autorizados afirman esto:
Rab dijo: El mundo fue creado solo por cuenta de David. Samuel dijo: Por cuenta de Moisés; R. Johanan dijo: Por el bien del Mesías. ¿Cuál es su nombre [el del Mesías]?—La Escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque está escrito, hasta que venga Shiloh (Gén. 49:10)… Los rabinos dijeron: Su nombre es 'el erudito leproso ,' como está escrito, Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores: sin embargo, lo tuvimos por leproso, herido de Dios y afligido (Isa. LIII, 4) (El Talmud de Babilonia, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98b, pp. 667-668).
Y BOAZ LE DIJO A LA HORA DE LA COMIDA: VEN AQUÍ, Y COME DEL PAN, Y MOJA TU BOCADILLO EN EL VINAGRE. Y SE SENTÓ AL LADO DE LOS SEGADORES; Y LLEGARON A SU MAÍZ TOMADO, Y ELLA COMIÓ Y SE SATISFECHO Y DEJÓ DE ÉL (II, 14). R. Jonathan interpretó este versículo de seis maneras... La quinta interpretación hace que se refiera al Mesías. VEN AQUÍ: acercamiento al estado real. Y COMER DEL PAN se refiere al pan de la realeza; Y DIP TU BOCADILLO EN EL VINAGRE se refiere a sus sufrimientos, como está dicho, Pero él fue herido a causa de nuestras transgresiones (Isa. LIII, 5) (Midrash Rabbah Ruth, Rab Dr. H. Freedman and Maurice Simon, Editors; Rabbi Dr. L. Rabinowitz, Traductor (Londres: Soncino Press), V.6, pp. 61, 64).
Se enseña, además, que en el mes de Nisán se levantarán los Patriarcas y dirán al Mesías: Efraín, nuestro verdadero Mesías, aunque somos tus antepasados, tú eres mayor que nosotros porque padeciste por las iniquidades de nuestros hijos. , y terribles pruebas te sucedieron, tales pruebas como no sucedieron a las generaciones anteriores o posteriores; por causa de Israel te convertiste en hazmerreír y escarnio entre las naciones de la tierra; y te sentaste en tinieblas, en densa oscuridad, y tus ojos no veían luz, y tu piel se pegaba a tus huesos, y tu cuerpo estaba tan seco como un trozo de madera; y tus ojos se oscurecieron por el ayuno, y tu fuerza se secó como un tiesto; todas estas aflicciones a causa de las iniquidades de nuestros hijos, todo esto a causa de tu deseo de que nuestros hijos se beneficiaran de la bondad que el Santo,
En el Jardín del Edén hay una sala que se llama la Sala de los Hijos de la Enfermedad. El Mesías entra en ese Salón y convoca todas las enfermedades y todos los dolores y todos los sufrimientos de Israel para que vengan sobre él, y todos ellos vinieron sobre él. Y si él no brindara tranquilidad a Israel y tomara sus sufrimientos sobre sí mismo, ningún hombre podría soportar los sufrimientos que Israel tiene que soportar porque descuidaron la Torá (Zohar 2:212a).
El Mesías sería el fundamento o piedra angular a quien la nación de Israel debía mirar con fe. Isaías profetizó de esto:
Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, pongo en Sion una piedra, una piedra probada, una piedra angular, costosa, para cimiento, firmemente colocada. El que crea en él no será perturbado' (Is. 28:16)
Sin embargo, Isaías también profetizó que el Mesías, como piedra angular, sería piedra de tropiezo para el pueblo de Israel:
Entonces Él se convertirá en un santuario; pero para ambas casas de Israel, piedra para herir y peña para tropezar, y lazo y red para los habitantes de Jerusalén (Is. 8:14).
Este verso en particular es interpretado por el Talmud para referirse al Mesías:
El hijo de David no puede aparecer antes de que las dos casas gobernantes en Israel hayan llegado a su fin, a saber, el Exilarcado en Babilonia y el Patriarcado en Palestina, porque está escrito, Y él (es decir, el Mesías) será para un Santuario, por piedra de tropiezo y roca de ofensa para ambas casas de Israel (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 38a, p. 238).
Los Salmos también predijeron que el Mesías sería rechazado por los líderes religiosos judíos:
La piedra que desecharon los edificadores se ha convertido en la principal piedra del ángulo (Sal. 118:22).
Esto es especialmente claro en los capítulos 52 y 53, que muchos escritos judíos antiguos consideraban mesiánicos:
He aquí, Mi siervo el Mesías prosperará; él será exaltado y grande y muy poderoso. Como la casa de Israel, oscureciéndose su aspecto entre las naciones, y oscureciéndose su rostro entre los hijos de los hombres, buscándole muchos días…
Él recogerá a nuestros exiliados de su dolor y castigo. ¿Quién podrá contar las maravillas que se realizarán por nosotros en sus días, porque él quitará el dominio de las naciones de la tierra de Israel? Y los pecados que mi pueblo ha cometido, él les dará cuenta (The Messiah: An Aramaic Interpretation, Samson H. Levy (Nueva York: Hebrew Union College, 1974), pp. 63-66, Comments on Is. 52:13 -14 e Is. 53:8).
Citando el versículo 12, Jesús afirmó que Isaías 53 se aplicaba a él:
Porque os digo, que es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado entre los pecadores; porque lo que se refiere a Mí tiene su cumplimiento (Lc. 22:37).
Las Escrituras del Antiguo Testamento predijeron que la nación judía sería totalmente antagónica al Mesías. Las siguientes profecías narran los sufrimientos y el rechazo del Mesías por parte de los judíos:
Así dice el SEÑOR, el Redentor de Israel y su Santo, al despreciado, al aborrecido de la nación, al Siervo de los gobernantes: 'Reyes verán y se levantarán, príncipes también se postrarán a causa del SEÑOR. fiel, el Santo de Israel que te ha escogido' (Is 49, 7).
Di Mi espalda a los que Me golpean, y Mis mejillas a los que me arrancan la barba; No cubrí Mi rostro de humillaciones y escupitajos (Is. 50:6).
Así como muchos se asombraron de ti, pueblo Mío, así Su apariencia se desfiguró más que la de cualquier hombre (Is. 52:14).
¿Quién ha creído nuestro mensaje? ¿Y a quién se ha revelado el brazo de Jehová? Porque creció delante de Él como un renuevo tierno, y como una raíz de tierra reseca; No tiene forma majestuosa ni majestad para que lo miremos, ni apariencia para que nos sintamos atraídos por él. Despreciado y desamparado de los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como aquel de quien los hombres esconden su rostro. Fue despreciado, y no lo estimamos (Is. 53:1-3).
Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante los trasquiladores permanece muda, así no abrió Él su boca. Por opresión y juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien se debió la herida? (Is. 53:7-8).
Los rabinos judíos han reconocido que cuando aparezca el Mesías, será rechazado por los líderes judíos:
Toda buena cualidad estará unida en él, pero a pesar de todo esto el pueblo no reconocerá en él la voluntad de Dios (La traducción y comentario del Qarzita, Yepheth ben 'Ali. Encontrado en El Quincuagésimo Tercer Capítulo de Isaías Según Intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 30).
Pero el comienzo de la profecía, 'Él será alto, sublime y sublime en gran manera', y de manera similar las palabras 'con los poderosos repartirá el despojo', no admitirán que se le apliquen. El hecho es que se refiere al Mesías Rey, que vendrá en los últimos días, cuando el Señor se complacerá en redimir a Israel de entre las diferentes naciones de la tierra... Y hasta los mismos israelitas solo lo considerarán como ' uno de los vanidosos', sin creer en ninguno de los anuncios que él hará en nombre de Dios, sino siendo rebelde contra él, y afirmando que todos los vituperios y persecuciones que le caen en suerte le son enviados desde el cielo, porque eso es 'herido por Dios' por su propio pecado (35De la exposición de todo el Antiguo Testamento, llamado Korem, por Herz Homberg. Encontrado en El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pág. 401).
Nadie discute que Jesús fue despreciado y odiado por los judíos. Es un hecho histórico. Jesús mismo lo testificó y afirmó que era un cumplimiento directo de la profecía:
Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia, odia también a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han odiado a Mí ya Mi Padre también. Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que está escrita en su Ley: 'Sin causa me aborrecieron' (Jn. 15:22-25).
Con odio y celos, los judíos tramaron el asesinato de Jesús. Él lo sabía y los enfrentó con sus malvados designios:
Pero, siendo así, procuráis matarme a mí, hombre que os he dicho la verdad, la cual oí de Dios... (Jn. 8:40).
Los judíos se propusieron matar a Jesús. Lo llevaron a juicio injustamente, luego lo golpearon, azotaron, torturaron y crucificaron. Como predijo el profeta Isaías, 'fue cortado de la tierra de los vivientes' (Is. 53:8). Isaías añade que en su muerte el Mesías sería contado con los transgresores y sería sepultado en la tumba de un hombre rico:
Se derramó a sí mismo hasta la muerte, y fue contado con los transgresores... Su sepultura fue asignada con los impíos, pero él estuvo con un rico en su muerte (Is. 53:12, 9).
Jesús fue crucificado entre dos ladrones y su tumba fue provista por José de Arimatea, un judío rico:
Al caer la tarde, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, quien también se había hecho discípulo de Jesús. Este hombre fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó que se lo dieran. Y tomó José el cuerpo, y lo envolvió en una sábana limpia, y lo puso en su propio sepulcro nuevo, que había excavado en la peña; e hizo rodar una piedra grande a la entrada del sepulcro, y se fue (Mt. 27:57-60).
Los judíos históricamente han creído que habría dos Mesías. Las profecías predijeron que el Mesías, por un lado, experimentaría el rechazo, el sufrimiento y la muerte y, por el otro, que sería un Rey reinante y conquistador. No podían entender cómo se podían cumplir profecías tan diversas en un solo hombre, por lo que enseñaron que habría un Mesías ben Joseph (hijo de José), también llamado Mesías hijo de Efraín, que cumpliría las profecías relacionadas con el sufrimiento y la muerte, y un Mesías ben David (hijo de David) que cumpliría las profecías de un rey reinante, conquistador y victorioso. Driver y Neubauer explican:
El Mesías ben Ephraim (o ben Yosef) aparece en los escritos judíos posteriores como el precursor del Mesías ben David, quien comenzará la obra de liberación y restauración de Israel, pero antes de completarla será asesinado ante los muros de Jerusalén por las formidables huestes ( a veces llamado Gog y Magog) se reunieron contra él bajo Armilao. Acto seguido, los israelitas (como dice el texto) harán duelo por él (Zac. xii.10); pero el Mesías, el hijo de David, continuará la lucha, destruirá al 'malvado' Armilao con el soplo de su nariz (Is. 11:4), y conducirá victorioso a Israel a Jerusalén. La idea del segundo Mesías probablemente fue sugerida por el lenguaje de Zac. xii.10. (El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 32).
Las siguientes son citas rabínicas representativas que están de acuerdo con esta posición:
En mi humilde opinión, que aceptan 'las palabras de los sabios como aguijones' (Qoh. xii.11), creo que quieren afirmar que el versículo habla únicamente del Mesías hijo de David, a quien todo el lenguaje suntuoso en se aplicará El profeta se dirige a continuación al pueblo del Mesías hijo de Efraín, y les anima a no tener miedo de las miríadas que estaban contra ellos, asegurándoles que el grado de su futura exaltación será proporcional al asombro con que lo habían contemplado anteriormente; que aunque el hijo de Efraín fuera asesinado, el Todopoderoso lo vengaría por mano del Mesías hijo de David, quien rociaría la sangre de muchas naciones (37De la joya de oro, un comentario sobre Isaías por el rabino Sh'muel Lanyado, de Alepo Encontrado en el Capítulo Cincuenta y Tres de Isaías según intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pág. 301).
Haré mención de Rahab y Babilonia como entre los que Me reconocen (Sal. 87:4). R. Judah bar Simon enseñó: Las naciones de la tierra traerán regalos al Rey Mesías. En el siguiente versículo, Pero de Sión se dirá: “Este hombre y aquel hombre fueron engendrados en ella” (Sal. 87:5), este hombre y aquel hombre se refiere al Mesías del Señor, al Mesías hijo de David, y al Mesías hijo de Efraín.” Por producido se quiere decir que el Mesías será elevado por encima de las naciones, como en el versículo Antes de que se levantaran las montañas (Salmo 90:2) (38 (El Midrash sobre los Salmos, William G. Braude, Traductor (Nueva Haven: Yale, 1959), Serie Yale Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro II, Salmo 87.6, pp. 77-78).
Isaías 53: La obra de expiación
El profeta Isaías no solo profetizó que el Mesías sería despreciado, torturado y asesinado, sino en Isaías 53 el por qué. Los judíos de hoy rechazan Isaías 53 como mesiánico, insistiendo en que la profecía apunta a la nación de Israel como un todo. El rabino y comentarista judío del siglo XI, Rashi, popularizó este punto de vista. Sin embargo, el problema con su interpretación es que el pasaje usa la tercera persona del singular en todo momento y contrasta a ese individuo con la nación. Isaías 53:8 dice: 'Porque fue cortado de la tierra de los vivientes por el pecado de mi pueblo, el cual merecía el castigo' (Hebreo Inglés Tanakh (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías, 1999).
Hay tres entidades mencionadas aquí. El primero está representado por el pronombre 'mi', en referencia al autor, el profeta Isaías. El segundo está representado por la palabra 'pueblo'. Isaías escribe sobre 'mi pueblo', una referencia directa a la nación judía. El último se refiere a 'el' que fue 'cortado de la tierra de los vivos'. Este 'él' se refiere a un individuo bastante distinto de Isaías o de la nación judía. Podríamos traducir apropiadamente el versículo como: 'él (el Mesías) fue cortado de la tierra de los vivientes, por la transgresión de mi (Isaías) pueblo (la nación judía)'. Algunos rabinos judíos han estado de acuerdo:
Los comentaristas concuerdan en esta Parashá al explicar el cautiverio de Israel, aunque se usa el número singular en todo momento. La expresión 'mi siervo' la comparan precipitadamente con Isaías 41:8, 'tú Israel eres mi siervo', donde el profeta está hablando del pueblo de Israel (que sería singular); aquí, sin embargo, no menciona a Israel, sino que dice simplemente 'mi siervo'; por lo tanto, no podemos entender la palabra en el mismo sentido. Nuevamente en Isaías 49:8 se dirige a toda la nación por el nombre de su padre Israel (o Jacob, mientras continúa, 'Jacob a quien he escogido', pero aquí dice solo 'mi siervo', y emplea universalmente el singular, y como no hay causa que nos obligue a hacerlo, ¿Por qué debemos interpretar la palabra colectivamente y distorsionar el pasaje de su sentido natural? Otros han supuesto que se refiere a los justos en este mundo presente, que ahora están aplastados y oprimidos, pero que en el futuro tendrán entendimiento y 'resplandecerán como el resplandor del firmamento' (Daniel 12:3): pero estos también, por la misma razón, alterando su número, desvirtúan los versos de su significado natural. Como entonces me pareció que las puertas de la interpretación literal estaban cerradas en sus narices, y que 'se cansaron de encontrar la entrada', habiendo abandonado el conocimiento de nuestros Maestros, e inclinados tras la 'terquedad de sus propios corazones' y de su propia opinión, me complace interpretarlo', de acuerdo con la enseñanza de nuestros Rabinos, del Rey Mesías, y tendré cuidado, en la medida de mis posibilidades,
Aunque la mayoría de los judíos de hoy rechazan universalmente a Isaías 53 como mesiánico, no siempre ha sido así. El Talmud y muchos de los rabinos antiguos interpretaron Isaías 53 como del Mesías:
¿Cuál es su nombre [el del Mesías]?—La Escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque está escrito, hasta que venga Shiloh (Gén. 49:10)… Los rabinos dijeron: Su nombre es 'el erudito leproso ,' como está escrito, Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores: sin embargo, lo tuvimos por leproso, herido de Dios y afligido (Isa. LIII, 4) (El Talmud de Babilonia, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98b, pp. 667-668).
¡Procederé ahora a explicar estos versículos de nuestro propio Mesías, quien si Dios quiere, vendrá pronto en nuestros días! Me sorprende que Rashi y el rabino David Kimchi, con los Targums, no los hayan aplicado al Mesías de la misma manera. El profeta dice que será 'alto y exaltado y sublime', expresando la idea bajo varias formas, para indicar que su exaltación será algo extraordinario. Es una prueba de que la Parashá se refiere a nuestro Mesías... (Desde la cierva enviada, un comentario sobre los profetas y hagiógrafos por el rabino Neftalí (Hirsch) ben R. Asher Altshuler, ca. 1650 d. C. Encontrado en el capítulo quincuagésimo tercero de Isaías Según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 319).
Me complace interpretarlo de acuerdo con nuestros rabinos, el Rey Mesías, y cuidaré, en la medida de mis posibilidades, de adherirme al sentido literal: así, posible, estaré libre de lo imaginado y descabellado. interpretaciones de las cuales otros han sido culpables… Esta profecía fue entregada por Isaías por mandato divino con el propósito de darnos a conocer algo acerca de la naturaleza del futuro Mesías, que ha de venir y librar a Israel (43 El capítulo cuarenta y dos de Ayuda a la Fe del rabino Moshe Kohen Ibn Crispin de León y Ávila en España, compuesto en 1375 d. C. Encontrado en El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), págs. 99 -100, 114).
Puedo señalar, entonces, que nuestros rabinos con una sola voz aceptan y afirman la opinión de que el profeta está hablando del Rey Mesías, y nosotros también nos adherimos a la misma opinión (De una exposición de los profetas por el rabino Mosheh ben Hayyim Al -Jeque, de Saphed, segunda mitad del siglo 16. Encontrado en El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 258).
Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, cuyo significado es que puesto que el Mesías lleva nuestras iniquidades que producen el efecto de ser molido, se sigue que cualquiera que no admita que el Mesías sufre así por nuestras iniquidades, debe soportar y sufrir por ellos mismo (From the Beginning of Wisdom, by Rabbi Eliyyah de Vidas (ca. 1575). Encontrado en The Fifty Third Chapter of Isaiah según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pág. 386).
Los profetas predijeron que el Mesías sería un salvador que libraría a los hombres de sus pecados. Isaías 53 nos revela cómo el Mesías realizaría esa obra, mediante una expiación vicaria. Algunos rabinos judíos han interpretado este pasaje en el sentido de que el Mesías libraría a su pueblo del pecado al cargar con sus pecados:
Ya que al final del cautiverio no habrá profeta que interceda en el tiempo de la angustia, el tiempo de la ira del Señor y de su furor, Dios designa a su siervo para que lleve sus pecados, y al hacerlo así aligera su castigo en para que Israel no sea completamente exterminado. Así, de las palabras 'él fue herido por nuestras transgresiones', aprendemos dos cosas: 1. que Israel había cometido muchos pecados y transgresiones, por lo cual merecía la indignación de Dios; 2. que por el Mesías llevándolos serían liberados de la ira que descansaba sobre ellos, y serían capacitados para soportarla, como está dicho, 'Y al asociarnos con él somos sanados.' Dios ciertamente afligirá al Mesías con enfermedades más largas y más severas que Ezequiel; pero esto se debe a la época en que vive y a sus exigencias,
Isaías 53 declara que el Mesías cargaría con los pecados de los hombres y sufriría la ira y el juicio de Dios por esos pecados. A través de su sufrimiento y muerte se convertiría en una ofrenda por la culpa mediante la cual limpiaría a los hombres de sus iniquidades. Isaías predice que debido a esto los hombres concluirían que el Mesías había sido abandonado y juzgado por Dios. Todo esto sucedería porque el Mesías se convertiría en nuestro sustituto y haría expiación cargando con nuestro pecado y juicio. A través de su expiación, los hombres serían perdonados y justificados:
Ciertamente Él mismo llevó nuestros dolores, y llevó nuestros dolores; pero nosotros mismos le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo por nuestro bien cayó sobre él, y por su flagelación fuimos curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el SEÑOR hizo caer sobre él la iniquidad de todos nosotros... Por la opresión y el juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien se debió el golpe?... Pero agradó al SEÑOR quebrantarlo, ponerlo en aflicción; si se ofrece a sí mismo como ofrenda por la culpa, verá descendencia, prolongará sus días, y la buena voluntad de Jehová será prosperada en su mano. Como resultado de la angustia de Su alma, Él lo verá y quedará satisfecho; por Su conocimiento, el Justo, Mi Siervo, justificará a muchos, llevando Él las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; porque se derramó a sí mismo hasta la muerte, y fue contado con los transgresores; sin embargo, Él mismo llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores (Is. 53:4-6, 8, 10). y fue contado con los transgresores; sin embargo, Él mismo llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores (Is. 53:4-6, 8, 10). y fue contado con los transgresores; sin embargo, Él mismo llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores (Is. 53:4-6, 8, 10).
La Septuaginta traduce este pasaje de la siguiente manera:
Él lleva nuestros pecados, y se aflige por nosotros; sin embargo, nosotros lo consideramos en angustia, en sufrimiento y en aflicción. Pero él fue herido a causa de nuestros pecados, y molido a causa de nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus heridas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se desvió por su camino; y el Señor lo entregó por nuestros pecados... En su humillación fue quitado su juicio: ¿quién contará su generación? porque su vida es quitada de la tierra; a causa de las iniquidades de mi pueblo fue llevado a la muerte… El Señor también se complace en limpiarlo de su llaga. Si podéis dar una ofrenda por el pecado, vuestra alma verá simiente de larga vida: también agradó al Señor quitar de la aflicción de su alma, para alumbrarle y formarle con entendimiento; para justificar al justo que sirve bien a muchos; y él llevará sus pecados. Por tanto, heredará a muchos, y repartirá despojos a los fuertes; porque su alma fue entregada a la muerte, y fue contado entre los transgresores; y él llevó los pecados de muchos, y fue librado por la iniquidad de ellos (Is. 53:4-6, 8, 10-12).47
Note las predicciones específicas: Él llevará el pecado de la humanidad, será traspasado y sufrirá la muerte, y como resultado, muchos serán sanados. Cuando sea llevado a juicio, permanecerá en silencio. Será un hombre justo, juzgado injustamente y contado con los pecadores, sepultado en la tumba de un hombre rico. Todo esto lo sufre al darse a sí mismo como ofrenda por la culpa del pecado. El Evangelio de Mateo registra esto de Jesús:
Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer; porque el Niño que ha sido concebido en ella es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un Hijo; y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados' (Mt. 1:20-21).
Juan el Bautista declaró que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Jesús confirmó esto y dio testimonio de su propósito con estas palabras:
Los judíos históricamente han creído que habría dos Mesías. Las profecías predijeron que el Mesías, por un lado, experimentaría el rechazo, el sufrimiento y la muerte y, por el otro, que sería un Rey reinante y conquistador. No podían entender cómo se podían cumplir profecías tan diversas en un solo hombre, por lo que enseñaron que habría un Mesías ben Joseph (hijo de José), también llamado Mesías hijo de Efraín, que cumpliría las profecías relacionadas con el sufrimiento y la muerte, y un Mesías ben David (hijo de David) que cumpliría las profecías de un rey reinante, conquistador y victorioso. Driver y Neubauer explican:
El Mesías ben Ephraim (o ben Yosef) aparece en los escritos judíos posteriores como el precursor del Mesías ben David, quien comenzará la obra de liberación y restauración de Israel, pero antes de completarla será asesinado ante los muros de Jerusalén por las formidables huestes ( a veces llamado Gog y Magog) se reunieron contra él bajo Armilao. Acto seguido, los israelitas (como dice el texto) harán duelo por él (Zac. xii.10); pero el Mesías, el hijo de David, continuará la lucha, destruirá al 'malvado' Armilao con el soplo de su nariz (Is. 11:4), y conducirá victorioso a Israel a Jerusalén. La idea del segundo Mesías probablemente fue sugerida por el lenguaje de Zac. xii.10. (El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 32).
Las siguientes son citas rabínicas representativas que están de acuerdo con esta posición:
En mi humilde opinión, que aceptan 'las palabras de los sabios como aguijones' (Qoh. xii.11), creo que quieren afirmar que el versículo habla únicamente del Mesías hijo de David, a quien todo el lenguaje suntuoso en se aplicará El profeta se dirige a continuación al pueblo del Mesías hijo de Efraín, y les anima a no tener miedo de las miríadas que estaban contra ellos, asegurándoles que el grado de su futura exaltación será proporcional al asombro con que lo habían contemplado anteriormente; que aunque el hijo de Efraín fuera asesinado, el Todopoderoso lo vengaría por mano del Mesías hijo de David, quien rociaría la sangre de muchas naciones (37De la joya de oro, un comentario sobre Isaías por el rabino Sh'muel Lanyado, de Alepo Encontrado en el Capítulo Cincuenta y Tres de Isaías según intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pág. 301).
Haré mención de Rahab y Babilonia como entre los que Me reconocen (Sal. 87:4). R. Judah bar Simon enseñó: Las naciones de la tierra traerán regalos al Rey Mesías. En el siguiente versículo, Pero de Sión se dirá: “Este hombre y aquel hombre fueron engendrados en ella” (Sal. 87:5), este hombre y aquel hombre se refiere al Mesías del Señor, al Mesías hijo de David, y al Mesías hijo de Efraín.” Por producido se quiere decir que el Mesías será elevado por encima de las naciones, como en el versículo Antes de que se levantaran las montañas (Salmo 90:2) (38 (El Midrash sobre los Salmos, William G. Braude, Traductor (Nueva Haven: Yale, 1959), Serie Yale Judaica, Volumen XIII, Leon Nemoy, Editor, Libro II, Salmo 87.6, pp. 77-78).
Isaías 53: La obra de expiación
El profeta Isaías no solo profetizó que el Mesías sería despreciado, torturado y asesinado, sino en Isaías 53 el por qué. Los judíos de hoy rechazan Isaías 53 como mesiánico, insistiendo en que la profecía apunta a la nación de Israel como un todo. El rabino y comentarista judío del siglo XI, Rashi, popularizó este punto de vista. Sin embargo, el problema con su interpretación es que el pasaje usa la tercera persona del singular en todo momento y contrasta a ese individuo con la nación. Isaías 53:8 dice: 'Porque fue cortado de la tierra de los vivientes por el pecado de mi pueblo, el cual merecía el castigo' (Hebreo Inglés Tanakh (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías, 1999).
Hay tres entidades mencionadas aquí. El primero está representado por el pronombre 'mi', en referencia al autor, el profeta Isaías. El segundo está representado por la palabra 'pueblo'. Isaías escribe sobre 'mi pueblo', una referencia directa a la nación judía. El último se refiere a 'el' que fue 'cortado de la tierra de los vivos'. Este 'él' se refiere a un individuo bastante distinto de Isaías o de la nación judía. Podríamos traducir apropiadamente el versículo como: 'él (el Mesías) fue cortado de la tierra de los vivientes, por la transgresión de mi (Isaías) pueblo (la nación judía)'. Algunos rabinos judíos han estado de acuerdo:
Los comentaristas concuerdan en esta Parashá al explicar el cautiverio de Israel, aunque se usa el número singular en todo momento. La expresión 'mi siervo' la comparan precipitadamente con Isaías 41:8, 'tú Israel eres mi siervo', donde el profeta está hablando del pueblo de Israel (que sería singular); aquí, sin embargo, no menciona a Israel, sino que dice simplemente 'mi siervo'; por lo tanto, no podemos entender la palabra en el mismo sentido. Nuevamente en Isaías 49:8 se dirige a toda la nación por el nombre de su padre Israel (o Jacob, mientras continúa, 'Jacob a quien he escogido', pero aquí dice solo 'mi siervo', y emplea universalmente el singular, y como no hay causa que nos obligue a hacerlo, ¿Por qué debemos interpretar la palabra colectivamente y distorsionar el pasaje de su sentido natural? Otros han supuesto que se refiere a los justos en este mundo presente, que ahora están aplastados y oprimidos, pero que en el futuro tendrán entendimiento y 'resplandecerán como el resplandor del firmamento' (Daniel 12:3): pero estos también, por la misma razón, alterando su número, desvirtúan los versos de su significado natural. Como entonces me pareció que las puertas de la interpretación literal estaban cerradas en sus narices, y que 'se cansaron de encontrar la entrada', habiendo abandonado el conocimiento de nuestros Maestros, e inclinados tras la 'terquedad de sus propios corazones' y de su propia opinión, me complace interpretarlo', de acuerdo con la enseñanza de nuestros Rabinos, del Rey Mesías, y tendré cuidado, en la medida de mis posibilidades,
Aunque la mayoría de los judíos de hoy rechazan universalmente a Isaías 53 como mesiánico, no siempre ha sido así. El Talmud y muchos de los rabinos antiguos interpretaron Isaías 53 como del Mesías:
¿Cuál es su nombre [el del Mesías]?—La Escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque está escrito, hasta que venga Shiloh (Gén. 49:10)… Los rabinos dijeron: Su nombre es 'el erudito leproso ,' como está escrito, Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores: sin embargo, lo tuvimos por leproso, herido de Dios y afligido (Isa. LIII, 4) (El Talmud de Babilonia, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Nezikin, Vol. III, Sanhedrin 98b, pp. 667-668).
¡Procederé ahora a explicar estos versículos de nuestro propio Mesías, quien si Dios quiere, vendrá pronto en nuestros días! Me sorprende que Rashi y el rabino David Kimchi, con los Targums, no los hayan aplicado al Mesías de la misma manera. El profeta dice que será 'alto y exaltado y sublime', expresando la idea bajo varias formas, para indicar que su exaltación será algo extraordinario. Es una prueba de que la Parashá se refiere a nuestro Mesías... (Desde la cierva enviada, un comentario sobre los profetas y hagiógrafos por el rabino Neftalí (Hirsch) ben R. Asher Altshuler, ca. 1650 d. C. Encontrado en el capítulo quincuagésimo tercero de Isaías Según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 319).
Me complace interpretarlo de acuerdo con nuestros rabinos, el Rey Mesías, y cuidaré, en la medida de mis posibilidades, de adherirme al sentido literal: así, posible, estaré libre de lo imaginado y descabellado. interpretaciones de las cuales otros han sido culpables… Esta profecía fue entregada por Isaías por mandato divino con el propósito de darnos a conocer algo acerca de la naturaleza del futuro Mesías, que ha de venir y librar a Israel (43 El capítulo cuarenta y dos de Ayuda a la Fe del rabino Moshe Kohen Ibn Crispin de León y Ávila en España, compuesto en 1375 d. C. Encontrado en El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), págs. 99 -100, 114).
Puedo señalar, entonces, que nuestros rabinos con una sola voz aceptan y afirman la opinión de que el profeta está hablando del Rey Mesías, y nosotros también nos adherimos a la misma opinión (De una exposición de los profetas por el rabino Mosheh ben Hayyim Al -Jeque, de Saphed, segunda mitad del siglo 16. Encontrado en El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), p. 258).
Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, cuyo significado es que puesto que el Mesías lleva nuestras iniquidades que producen el efecto de ser molido, se sigue que cualquiera que no admita que el Mesías sufre así por nuestras iniquidades, debe soportar y sufrir por ellos mismo (From the Beginning of Wisdom, by Rabbi Eliyyah de Vidas (ca. 1575). Encontrado en The Fifty Third Chapter of Isaiah según los intérpretes judíos, SR Driver, AD Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pág. 386).
Los profetas predijeron que el Mesías sería un salvador que libraría a los hombres de sus pecados. Isaías 53 nos revela cómo el Mesías realizaría esa obra, mediante una expiación vicaria. Algunos rabinos judíos han interpretado este pasaje en el sentido de que el Mesías libraría a su pueblo del pecado al cargar con sus pecados:
Ya que al final del cautiverio no habrá profeta que interceda en el tiempo de la angustia, el tiempo de la ira del Señor y de su furor, Dios designa a su siervo para que lleve sus pecados, y al hacerlo así aligera su castigo en para que Israel no sea completamente exterminado. Así, de las palabras 'él fue herido por nuestras transgresiones', aprendemos dos cosas: 1. que Israel había cometido muchos pecados y transgresiones, por lo cual merecía la indignación de Dios; 2. que por el Mesías llevándolos serían liberados de la ira que descansaba sobre ellos, y serían capacitados para soportarla, como está dicho, 'Y al asociarnos con él somos sanados.' Dios ciertamente afligirá al Mesías con enfermedades más largas y más severas que Ezequiel; pero esto se debe a la época en que vive y a sus exigencias,
Isaías 53 declara que el Mesías cargaría con los pecados de los hombres y sufriría la ira y el juicio de Dios por esos pecados. A través de su sufrimiento y muerte se convertiría en una ofrenda por la culpa mediante la cual limpiaría a los hombres de sus iniquidades. Isaías predice que debido a esto los hombres concluirían que el Mesías había sido abandonado y juzgado por Dios. Todo esto sucedería porque el Mesías se convertiría en nuestro sustituto y haría expiación cargando con nuestro pecado y juicio. A través de su expiación, los hombres serían perdonados y justificados:
Ciertamente Él mismo llevó nuestros dolores, y llevó nuestros dolores; pero nosotros mismos le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo por nuestro bien cayó sobre él, y por su flagelación fuimos curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el SEÑOR hizo caer sobre él la iniquidad de todos nosotros... Por la opresión y el juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien se debió el golpe?... Pero agradó al SEÑOR quebrantarlo, ponerlo en aflicción; si se ofrece a sí mismo como ofrenda por la culpa, verá descendencia, prolongará sus días, y la buena voluntad de Jehová será prosperada en su mano. Como resultado de la angustia de Su alma, Él lo verá y quedará satisfecho; por Su conocimiento, el Justo, Mi Siervo, justificará a muchos, llevando Él las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; porque se derramó a sí mismo hasta la muerte, y fue contado con los transgresores; sin embargo, Él mismo llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores (Is. 53:4-6, 8, 10). y fue contado con los transgresores; sin embargo, Él mismo llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores (Is. 53:4-6, 8, 10). y fue contado con los transgresores; sin embargo, Él mismo llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores (Is. 53:4-6, 8, 10).
La Septuaginta traduce este pasaje de la siguiente manera:
Él lleva nuestros pecados, y se aflige por nosotros; sin embargo, nosotros lo consideramos en angustia, en sufrimiento y en aflicción. Pero él fue herido a causa de nuestros pecados, y molido a causa de nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus heridas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se desvió por su camino; y el Señor lo entregó por nuestros pecados... En su humillación fue quitado su juicio: ¿quién contará su generación? porque su vida es quitada de la tierra; a causa de las iniquidades de mi pueblo fue llevado a la muerte… El Señor también se complace en limpiarlo de su llaga. Si podéis dar una ofrenda por el pecado, vuestra alma verá simiente de larga vida: también agradó al Señor quitar de la aflicción de su alma, para alumbrarle y formarle con entendimiento; para justificar al justo que sirve bien a muchos; y él llevará sus pecados. Por tanto, heredará a muchos, y repartirá despojos a los fuertes; porque su alma fue entregada a la muerte, y fue contado entre los transgresores; y él llevó los pecados de muchos, y fue librado por la iniquidad de ellos (Is. 53:4-6, 8, 10-12).47
Note las predicciones específicas: Él llevará el pecado de la humanidad, será traspasado y sufrirá la muerte, y como resultado, muchos serán sanados. Cuando sea llevado a juicio, permanecerá en silencio. Será un hombre justo, juzgado injustamente y contado con los pecadores, sepultado en la tumba de un hombre rico. Todo esto lo sufre al darse a sí mismo como ofrenda por la culpa del pecado. El Evangelio de Mateo registra esto de Jesús:
Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer; porque el Niño que ha sido concebido en ella es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un Hijo; y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados' (Mt. 1:20-21).
Juan el Bautista declaró que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Jesús confirmó esto y dio testimonio de su propósito con estas palabras:
El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos…Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. ' (Marcos 10:45, Juan 3:16).
El Nuevo Testamento declara repetidamente que Jesús cargó con el pecado del mundo, haciendo una expiación completa ante Dios. Sobre la base de esa obra, mediante el arrepentimiento y la fe en Jesús, los hombres pueden ser liberados de la culpa, la corrupción, la esclavitud, el poder y el juicio del pecado y recibir el perdón, la limpieza y la vida eterna:
Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre la cruz, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia; porque por sus heridas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24).
Porque también Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu (1 P 3, 18).
En él tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de su gracia (Efesios 1:7).
Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras (1 Cor. 15:3).
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Gálatas 1:4).
Para entender correctamente la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de la expiación y el sacrificio de Jesús, debemos observar la ley ceremonial del Antiguo Testamento. La enseñanza del Nuevo Testamento sobre el pecado, la expiación y el sacrificio tiene sus raíces en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, establecido por Dios como un medio temporal para lidiar con la culpa del pecado y mantener una relación con Dios. Dios dejó claro que el pecado tenía que ser castigado y el castigo era la muerte. En misericordia y amor, estableció el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento en el que se ofrecería un animal en lugar de un hombre. Este sacrificio requeriría la mediación de un sacerdote. Para satisfacer la demanda de justicia de Dios, se debe perder una vida. La Ley declaraba que aparte del derramamiento de sangre no podía haber perdón. Según Levítico es el derramamiento de sangre,
Porque la vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por causa de la vida (Lev. 17:11).
La expiación se hacía cuando se derramaba la sangre de un animal. Su vida fue ofrecida en sustitución del pecador. Esto estaba destinado a ser una provisión temporal porque la sangre de toros y machos cabríos solo podía cubrir la culpa del pecado, no eliminarla. Para que un sacrificio satisfaga plenamente las demandas de Dios, se debe ofrecer una vida humana por una vida humana, precisamente lo que Dios pretendía hacer a través del Mesías. La ley ceremonial fue diseñada para ser un tipo o imagen de la futura obra salvadora del Mesías. Sería Rey, Profeta y Sacerdote, cumpliendo todo lo que requería la ley ceremonial y ofreciéndose como último sacrificio por la culpa y el pecado del hombre. Entonces, cuando Juan el Bautista proclamó de Jesús, 'He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' (Jn. 1:29), claramente identificó a Jesús como el Mesías. Lo que incontables sacrificios de animales no pudieron hacer, el único sacrificio del Mesías lo lograría; quitaría el pecado del mundo. El Nuevo Testamento enseña que Jesús se convirtió en nuestro sustituto, cargó con nuestro pecado y sufrió en nuestro lugar, dando su vida como sacrificio propiciatorio para expiar el pecado y satisfacer la justicia de Dios. Nuevamente, como Isaías escribió sobre el Mesías:
Ciertamente Él mismo llevó nuestros dolores, y llevó nuestros dolores; pero nosotros mismos le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo por nuestro bien cayó sobre él, y por su flagelación fuimos curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el SEÑOR hizo caer sobre él la iniquidad de todos nosotros... Por la opresión y el juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien se debió la herida? (Is. 53:4-6, 8).
El Mesías sería el único mediador entre Dios y el hombre. Los Salmos predijeron este sacerdocio mesiánico:
El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Sal. 110:4).
Como hemos visto, el Salmo 110 es mesiánico y así lo entendieron los judíos. Predijo que el sacerdocio del Mesías sería eterno. En el libro de Hebreos, se nos dice que Jesús cumplió esta predicción mesiánica:
Ahora bien, si la perfección era por el sacerdocio levítico (porque sobre la base de él el pueblo recibió la Ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera designado según el orden de Aarón? Porque cuando se cambia el sacerdocio, es necesario que se cambie también la ley. Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha oficiado en el altar. Porque es evidente que nuestro Señor era descendiente de Judá, una tribu de la cual Moisés no habló nada acerca de los sacerdotes. Y esto es aún más claro, si surge otro sacerdote a semejanza de Melquisedec, quien se ha hecho tal no sobre la base de una ley de requisito físico, sino según el poder de una vida indestructible. Porque está atestiguado de Él, "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Porque, por una parte, se anula el mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (porque nada perfeccionó la Ley), y por otra parte, se introduce una mejor esperanza, por la cual atraemos cerca de Dios. Y por cuanto no fue sin juramento (pues ciertamente ellos se hicieron sacerdotes sin juramento, pero Él con juramento por medio de Aquel que le dijo: 'El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre ”'); tanto más Jesús se ha convertido en garantía de una mejor alianza. Los antiguos sacerdotes, por un lado, existían en mayor número porque la muerte les impedía continuar, pero Jesús, por otro lado, porque Él continúa para siempre, tiene Su sacerdocio de forma permanente.
Porque nos convenía tener tal sumo sacerdote, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos; que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Porque la Ley constituye sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la palabra del juramento, que vino después de la Ley, constituye un Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb. 7:26-28).
Porque Cristo no entró en un lugar santo hecho de manos, una mera copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros; ni para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena. de lo contrario, habría tenido necesidad de padecer muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se ha manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo. Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez para salvación, sin relación con el pecado, a los que ansiosamente le esperan. (Hebreos 9:24-28).
El Nuevo Testamento declara que Jesús como el Mesías es el único mediador entre Dios y el hombre:
Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5).
El Mesías Será Crucificado
Salmo 22
En el Salmo 22, escrito alrededor del año 1000 a. C., el rey David da un relato íntimo y detallado de los sufrimientos y la muerte del Mesías. David describió en términos gráficos la experiencia y las circunstancias únicas de alguien que es torturado hasta la muerte por crucifixión. Nada como esto le sucedió a David. Fue escrito proféticamente de otra persona. Un hecho importante a tener en cuenta es que la crucifixión no existía en la cultura judía cuando se escribió esta profecía. Se originó unos 800 años después, una costumbre romana y fenicia introducida alrededor del 200 a. C. El Salmo 22 dice:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Lejos de mi salvación están las palabras de mi gemido... Pero yo soy un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y despreciado por el pueblo. Todos los que me ven se burlan de mí; separan con los labios, menean la cabeza, diciendo: 'Encomiéndate al SEÑOR; que Él lo libre; que él lo rescate, porque en él se deleita.'... No te alejes de mí, porque la angustia está cerca; porque no hay quien ayude. Muchos toros me han rodeado; Fuertes toros de Basán me han cercado. Abrieron su boca hacia mí, como un león rapaz y rugiente. Soy derramado como agua, y todos mis huesos están dislocados; Mi corazón es como cera; se derrite dentro de mí. Mi fuerza se secó como un tiesto, y mi lengua se me pegó a la quijada; y me pones en el polvo de la muerte. Porque los perros me han rodeado; Me ha cercado una banda de malhechores; horadaron mis manos y mis pies. Puedo contar todos mis huesos. Me miran, me miran; repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes (Sal. 22:1, 6-8, 11-18).
Este Salmo comienza con un grito de angustia: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado'? y detalla el intenso sufrimiento del crucificado y la actitud y comentarios de quienes lo presenciaron. El Salmo es citado por los evangelistas del Nuevo Testamento y aplicado a la crucifixión de Jesús (cf. Mateo 27:33-46; Marcos 15:22-35; Juan 19:23-30).
El antiguo escrito judío, Pesikta Rabbati, también interpreta el Salmo 22 como una referencia profética a los sufrimientos y el sacrificio expiatorio del Mesías:
[En el momento de la creación del Mesías], el Santo, bendito sea, le dirá en detalle lo que le sucederá: Hay almas que han sido puestas contigo debajo de Mi trono, y son sus pecados los que se doblegarán. te someterá a un yugo de hierro y te hará como un becerro cuyos ojos se oscurecen con el sufrimiento, y ahogará tu espíritu como con un yugo; por los pecados de estas almas se te pegará la lengua al paladar. ¿Estás dispuesto a sufrir tales cosas?... El Mesías dirá: Dueño del universo, con gozo en mi alma y alegría en mi corazón tomo sobre mí este sufrimiento, con tal de que nadie en Israel perezca... Durante los siete años período anterior a la venida del hijo de David, se traerán vigas de hierro y se cargarán sobre su cuello hasta que el cuerpo del Mesías quede encorvado. Entonces llorará y llorará, y su voz se elevará hasta las mismas alturas del cielo, y dirá a Dios: Maestro del universo, ¿cuánto podrá soportar mi fuerza? ¿Cuánto puede soportar mi espíritu? ¿Cuánto mi aliento antes de que cese? ¿Cuánto pueden sufrir mis extremidades? ¿No soy yo de carne y hueso? Fue por la prueba del hijo de David que David lloró, diciendo Mi fuerza se secó como un tiesto (Sal. 22:16) (Pesikta Rabbati, William G, Braude, Traductor (New Haven: Universidad de Yale, 1968) , Tomo II, Piska 36.2, pp. 678-679, 680-681).
Se enseña, además, que en el mes de Nisán se levantarán los Patriarcas y dirán al Mesías: Efraín, nuestro verdadero Mesías, aunque somos tus antepasados, tú eres mayor que nosotros porque padeciste por las iniquidades de nuestros hijos. , y terribles pruebas te sucedieron, tales pruebas como no sucedieron a las generaciones anteriores o posteriores; por causa de Israel te convertiste en hazmerreír y escarnio entre las naciones de la tierra; y te sentaste en tinieblas, en densa oscuridad, y tus ojos no veían luz, y tu piel se pegaba a tus huesos, y tu cuerpo estaba tan seco como un trozo de madera; y tus ojos se oscurecieron por el ayuno, y tu fuerza se secó como un tiesto; todas estas aflicciones a causa de las iniquidades de nuestros hijos, todo esto a causa de tu deseo de que nuestros hijos se beneficiaran de la bondad que el Santo, bendito sea, dará en abundancia a Israel… ¿Por qué el versículo habla dos veces de misericordia: En misericordia tendré misericordia de él? Una misericordia se refiere al tiempo en que será encerrado en prisión, un tiempo en que las naciones de la tierra rechinarán los dientes contra él todos los días, se guiñarán los ojos unos a otros en escarnio de él, asentirán con la cabeza en desprecio , abren bien los labios para carcajearse, como se dice Todos los que me ven se burlan de mí, sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pondrás en el polvo de la muerte (Sal. 22:16). un tiempo en que las naciones de la tierra rechinarán los dientes contra él todos los días, guiñarán los ojos unas a otras en escarnio de él, asentirán con la cabeza hacia él con desdén, abrirán los labios para carcajearse, como se dice Todos los que ven se ríen de mí con escarnio, sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pondrás en el polvo de la muerte (Sal. 22:16). un tiempo en que las naciones de la tierra rechinarán los dientes contra él todos los días, guiñarán los ojos unas a otras en escarnio de él, asentirán con la cabeza hacia él con desdén, abrirán los labios para carcajearse, como se dice Todos los que ven se ríen de mí con escarnio, sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pondrás en el polvo de la muerte (Sal. 22:16).
Además, rugirán sobre él como leones, como se dice Abren su boca contra mí, como un león rapaz y rugiente. Soy derramado como agua, y todos mis huesos están dislocados; mi corazón se ha vuelto como cera; se derrite en mis entrañas (Sal. 22:14-15). Ellos gruñerán sobre él como leones deseosos de tragárselo, como se dice Todos nuestros enemigos han abierto su boca contra nosotros. El terror y el abismo han venido sobre nosotros, la desolación y la destrucción (Lam. 3:46-47) (49Pesikta Rabbati, William G, Braude, Translator (New Haven: Yale University, 1968), Volume II, Piska 37.1, pp. 685 -687).
El Nuevo Testamento declara repetidamente que Jesús cargó con el pecado del mundo, haciendo una expiación completa ante Dios. Sobre la base de esa obra, mediante el arrepentimiento y la fe en Jesús, los hombres pueden ser liberados de la culpa, la corrupción, la esclavitud, el poder y el juicio del pecado y recibir el perdón, la limpieza y la vida eterna:
Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre la cruz, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia; porque por sus heridas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24).
Porque también Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu (1 P 3, 18).
En él tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de su gracia (Efesios 1:7).
Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras (1 Cor. 15:3).
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Gálatas 1:4).
Para entender correctamente la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de la expiación y el sacrificio de Jesús, debemos observar la ley ceremonial del Antiguo Testamento. La enseñanza del Nuevo Testamento sobre el pecado, la expiación y el sacrificio tiene sus raíces en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, establecido por Dios como un medio temporal para lidiar con la culpa del pecado y mantener una relación con Dios. Dios dejó claro que el pecado tenía que ser castigado y el castigo era la muerte. En misericordia y amor, estableció el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento en el que se ofrecería un animal en lugar de un hombre. Este sacrificio requeriría la mediación de un sacerdote. Para satisfacer la demanda de justicia de Dios, se debe perder una vida. La Ley declaraba que aparte del derramamiento de sangre no podía haber perdón. Según Levítico es el derramamiento de sangre,
Porque la vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por causa de la vida (Lev. 17:11).
La expiación se hacía cuando se derramaba la sangre de un animal. Su vida fue ofrecida en sustitución del pecador. Esto estaba destinado a ser una provisión temporal porque la sangre de toros y machos cabríos solo podía cubrir la culpa del pecado, no eliminarla. Para que un sacrificio satisfaga plenamente las demandas de Dios, se debe ofrecer una vida humana por una vida humana, precisamente lo que Dios pretendía hacer a través del Mesías. La ley ceremonial fue diseñada para ser un tipo o imagen de la futura obra salvadora del Mesías. Sería Rey, Profeta y Sacerdote, cumpliendo todo lo que requería la ley ceremonial y ofreciéndose como último sacrificio por la culpa y el pecado del hombre. Entonces, cuando Juan el Bautista proclamó de Jesús, 'He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' (Jn. 1:29), claramente identificó a Jesús como el Mesías. Lo que incontables sacrificios de animales no pudieron hacer, el único sacrificio del Mesías lo lograría; quitaría el pecado del mundo. El Nuevo Testamento enseña que Jesús se convirtió en nuestro sustituto, cargó con nuestro pecado y sufrió en nuestro lugar, dando su vida como sacrificio propiciatorio para expiar el pecado y satisfacer la justicia de Dios. Nuevamente, como Isaías escribió sobre el Mesías:
Ciertamente Él mismo llevó nuestros dolores, y llevó nuestros dolores; pero nosotros mismos le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo por nuestro bien cayó sobre él, y por su flagelación fuimos curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el SEÑOR hizo caer sobre él la iniquidad de todos nosotros... Por la opresión y el juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien se debió la herida? (Is. 53:4-6, 8).
El Mesías sería el único mediador entre Dios y el hombre. Los Salmos predijeron este sacerdocio mesiánico:
El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Sal. 110:4).
Como hemos visto, el Salmo 110 es mesiánico y así lo entendieron los judíos. Predijo que el sacerdocio del Mesías sería eterno. En el libro de Hebreos, se nos dice que Jesús cumplió esta predicción mesiánica:
Ahora bien, si la perfección era por el sacerdocio levítico (porque sobre la base de él el pueblo recibió la Ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera designado según el orden de Aarón? Porque cuando se cambia el sacerdocio, es necesario que se cambie también la ley. Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha oficiado en el altar. Porque es evidente que nuestro Señor era descendiente de Judá, una tribu de la cual Moisés no habló nada acerca de los sacerdotes. Y esto es aún más claro, si surge otro sacerdote a semejanza de Melquisedec, quien se ha hecho tal no sobre la base de una ley de requisito físico, sino según el poder de una vida indestructible. Porque está atestiguado de Él, "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Porque, por una parte, se anula el mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (porque nada perfeccionó la Ley), y por otra parte, se introduce una mejor esperanza, por la cual atraemos cerca de Dios. Y por cuanto no fue sin juramento (pues ciertamente ellos se hicieron sacerdotes sin juramento, pero Él con juramento por medio de Aquel que le dijo: 'El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre ”'); tanto más Jesús se ha convertido en garantía de una mejor alianza. Los antiguos sacerdotes, por un lado, existían en mayor número porque la muerte les impedía continuar, pero Jesús, por otro lado, porque Él continúa para siempre, tiene Su sacerdocio de forma permanente.
Porque nos convenía tener tal sumo sacerdote, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos; que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Porque la Ley constituye sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la palabra del juramento, que vino después de la Ley, constituye un Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb. 7:26-28).
Porque Cristo no entró en un lugar santo hecho de manos, una mera copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros; ni para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena. de lo contrario, habría tenido necesidad de padecer muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se ha manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo. Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez para salvación, sin relación con el pecado, a los que ansiosamente le esperan. (Hebreos 9:24-28).
El Nuevo Testamento declara que Jesús como el Mesías es el único mediador entre Dios y el hombre:
Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5).
El Mesías Será Crucificado
Salmo 22
En el Salmo 22, escrito alrededor del año 1000 a. C., el rey David da un relato íntimo y detallado de los sufrimientos y la muerte del Mesías. David describió en términos gráficos la experiencia y las circunstancias únicas de alguien que es torturado hasta la muerte por crucifixión. Nada como esto le sucedió a David. Fue escrito proféticamente de otra persona. Un hecho importante a tener en cuenta es que la crucifixión no existía en la cultura judía cuando se escribió esta profecía. Se originó unos 800 años después, una costumbre romana y fenicia introducida alrededor del 200 a. C. El Salmo 22 dice:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Lejos de mi salvación están las palabras de mi gemido... Pero yo soy un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y despreciado por el pueblo. Todos los que me ven se burlan de mí; separan con los labios, menean la cabeza, diciendo: 'Encomiéndate al SEÑOR; que Él lo libre; que él lo rescate, porque en él se deleita.'... No te alejes de mí, porque la angustia está cerca; porque no hay quien ayude. Muchos toros me han rodeado; Fuertes toros de Basán me han cercado. Abrieron su boca hacia mí, como un león rapaz y rugiente. Soy derramado como agua, y todos mis huesos están dislocados; Mi corazón es como cera; se derrite dentro de mí. Mi fuerza se secó como un tiesto, y mi lengua se me pegó a la quijada; y me pones en el polvo de la muerte. Porque los perros me han rodeado; Me ha cercado una banda de malhechores; horadaron mis manos y mis pies. Puedo contar todos mis huesos. Me miran, me miran; repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes (Sal. 22:1, 6-8, 11-18).
Este Salmo comienza con un grito de angustia: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado'? y detalla el intenso sufrimiento del crucificado y la actitud y comentarios de quienes lo presenciaron. El Salmo es citado por los evangelistas del Nuevo Testamento y aplicado a la crucifixión de Jesús (cf. Mateo 27:33-46; Marcos 15:22-35; Juan 19:23-30).
El antiguo escrito judío, Pesikta Rabbati, también interpreta el Salmo 22 como una referencia profética a los sufrimientos y el sacrificio expiatorio del Mesías:
[En el momento de la creación del Mesías], el Santo, bendito sea, le dirá en detalle lo que le sucederá: Hay almas que han sido puestas contigo debajo de Mi trono, y son sus pecados los que se doblegarán. te someterá a un yugo de hierro y te hará como un becerro cuyos ojos se oscurecen con el sufrimiento, y ahogará tu espíritu como con un yugo; por los pecados de estas almas se te pegará la lengua al paladar. ¿Estás dispuesto a sufrir tales cosas?... El Mesías dirá: Dueño del universo, con gozo en mi alma y alegría en mi corazón tomo sobre mí este sufrimiento, con tal de que nadie en Israel perezca... Durante los siete años período anterior a la venida del hijo de David, se traerán vigas de hierro y se cargarán sobre su cuello hasta que el cuerpo del Mesías quede encorvado. Entonces llorará y llorará, y su voz se elevará hasta las mismas alturas del cielo, y dirá a Dios: Maestro del universo, ¿cuánto podrá soportar mi fuerza? ¿Cuánto puede soportar mi espíritu? ¿Cuánto mi aliento antes de que cese? ¿Cuánto pueden sufrir mis extremidades? ¿No soy yo de carne y hueso? Fue por la prueba del hijo de David que David lloró, diciendo Mi fuerza se secó como un tiesto (Sal. 22:16) (Pesikta Rabbati, William G, Braude, Traductor (New Haven: Universidad de Yale, 1968) , Tomo II, Piska 36.2, pp. 678-679, 680-681).
Se enseña, además, que en el mes de Nisán se levantarán los Patriarcas y dirán al Mesías: Efraín, nuestro verdadero Mesías, aunque somos tus antepasados, tú eres mayor que nosotros porque padeciste por las iniquidades de nuestros hijos. , y terribles pruebas te sucedieron, tales pruebas como no sucedieron a las generaciones anteriores o posteriores; por causa de Israel te convertiste en hazmerreír y escarnio entre las naciones de la tierra; y te sentaste en tinieblas, en densa oscuridad, y tus ojos no veían luz, y tu piel se pegaba a tus huesos, y tu cuerpo estaba tan seco como un trozo de madera; y tus ojos se oscurecieron por el ayuno, y tu fuerza se secó como un tiesto; todas estas aflicciones a causa de las iniquidades de nuestros hijos, todo esto a causa de tu deseo de que nuestros hijos se beneficiaran de la bondad que el Santo, bendito sea, dará en abundancia a Israel… ¿Por qué el versículo habla dos veces de misericordia: En misericordia tendré misericordia de él? Una misericordia se refiere al tiempo en que será encerrado en prisión, un tiempo en que las naciones de la tierra rechinarán los dientes contra él todos los días, se guiñarán los ojos unos a otros en escarnio de él, asentirán con la cabeza en desprecio , abren bien los labios para carcajearse, como se dice Todos los que me ven se burlan de mí, sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pondrás en el polvo de la muerte (Sal. 22:16). un tiempo en que las naciones de la tierra rechinarán los dientes contra él todos los días, guiñarán los ojos unas a otras en escarnio de él, asentirán con la cabeza hacia él con desdén, abrirán los labios para carcajearse, como se dice Todos los que ven se ríen de mí con escarnio, sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pondrás en el polvo de la muerte (Sal. 22:16). un tiempo en que las naciones de la tierra rechinarán los dientes contra él todos los días, guiñarán los ojos unas a otras en escarnio de él, asentirán con la cabeza hacia él con desdén, abrirán los labios para carcajearse, como se dice Todos los que ven se ríen de mí con escarnio, sacan el labio, menean la cabeza (Sal. 22:8); Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mi garganta; y me pondrás en el polvo de la muerte (Sal. 22:16).
Además, rugirán sobre él como leones, como se dice Abren su boca contra mí, como un león rapaz y rugiente. Soy derramado como agua, y todos mis huesos están dislocados; mi corazón se ha vuelto como cera; se derrite en mis entrañas (Sal. 22:14-15). Ellos gruñerán sobre él como leones deseosos de tragárselo, como se dice Todos nuestros enemigos han abierto su boca contra nosotros. El terror y el abismo han venido sobre nosotros, la desolación y la destrucción (Lam. 3:46-47) (49Pesikta Rabbati, William G, Braude, Translator (New Haven: Yale University, 1968), Volume II, Piska 37.1, pp. 685 -687).
Sabemos que este salmo profetizó una crucifixión porque dice que las manos y los pies del que sufre serán traspasados. Las descripciones adicionales de los sufrimientos soportados también son proporcionales a la crucifixión. Algunos judíos de hoy en día se oponen a la traducción del hebreo que dice: "han horadado mis manos y mis pies", alegando que es una distorsión del original por parte de cristianos que han manipulado el texto para leer la experiencia de Jesús en el pasaje. . Afirman que la palabra hebrea original no significa 'traspasado' sino 'como un león' y debería decir, 'como un león están a mis manos y mis pies', lo que corresponde a las imágenes de animales utilizadas en todo el pasaje. Sin embargo, aunque el hebreo no usa la palabra exacta para 'traspasado', no la invalida como una traducción adecuada. ¿Por qué? Primero, todos están de acuerdo en que el pasaje profetiza que algo sucede en las manos y los pies, un desgarramiento de la carne. Esto sería consistente con la imagen verbal creada por la imaginería animal utilizada para describir laceraciones o perforaciones en las manos y los pies. En segundo lugar, la Septuaginta, que es anterior a la era cristiana por tres siglos, tradujo el pasaje: 'perforaron mis manos y mis pies' (The Septuagint with Apocrypha, Sir Lancelot CL Brenton (Peabody: Hendrickson, 1851, 1986).
Esos traductores judíos claramente creían que 'traspasado' era una traducción legítima del texto hebreo original y difícilmente se le puede acusar de parcialidad cristiana. Además, Aquila, un converso del cristianismo al judaísmo, en su traducción de las Escrituras hebreas al griego, tradujo el hebreo original como 'han desfigurado mis manos y mis pies'. El Comentario Bíblico de Jamieson, Fausset y Brown hace este comentario:
Aquila, judío y prosélito, bajo Adriano, alrededor del año 133 dC, traduce eeschunan, 'desfiguraron', una notable admisión de alguien que se habría opuesto gustosamente a la exposición cristiana. La pequeña Masora admite que el mismo hebreo, que en Isa 38:13 significa 'como un león', tiene un significado diferente aquí (Jamieson, Fausset and Brown Biblical Commentary, Psalm 22:16. Electronic Database. Copyright (c) 1997 by Biblesoft).
Además, el antiguo escrito judío, el Yalkut, da esta traducción del Salmo 22:16:
'Porque perros me han rodeado', son los hijos de Hamán. El rabino Yehuda dice que me hechizaron o me ataron los pies delante de Ashasuerosh, y el rabino Nehemiah dice que mis pies fueron traspasados delante de Asuerosh (Yalkut Shimoni, Salmo 22:16. Traducción del Dr. Amnon Shor).
Finalmente, el Salmo 22 no es la única referencia al Mesías siendo traspasado. Isaías 53:4 predijo que el Mesías sería herido (traspasado) por las transgresiones del hombre (Is. 53:5). La palabra hebrea usada significa ser herido al ser traspasado o apuñalado. Zacarías también profetizó que el Mesías sería traspasado:
Y derramaré sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusalén, Espíritu de gracia y de oración, para que miren a Mí, a quien traspasaron; y harán duelo por Él como por hijo único, y llorarán amargamente por Él, como el llanto amargo por el primogénito' (Zacarías 12:10).
Históricamente, los rabinos judíos han enseñado que Zacarías 12:10 se refiere al primero de dos Mesías, el Mesías ben José de Efraín, que sería asesinado por las naciones gentiles. El Talmud dice:
¿Cuál es la causa del duelo [mencionado en el último versículo citado]?—R. Dosa y los rabinos difieren en el punto. Uno explicó, La causa es la muerte del Mesías, el hijo de José, y el otro explicó. La causa es la matanza de la Inclinación al Mal. Está bien según el que explica que la causa es la muerte del Mesías, el hijo de José, ya que eso bien concuerda con el versículo de las Escrituras, Y me mirarán porque lo traspasaron. y llorarán por él como quien llora por su único hijo (Zacarías XII, 10) (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Mo'ed, Vol. III, Sukkah 52a, pág. 246).
Una lectura marginal en el Targum dice:
Y haré reposar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de profecía y de oración verdadera. Y después el Mesías hijo de Efraín saldrá a pelear contra Gog, y Gog lo matará frente a la puerta de Jerusalén. Y me mirarán y me preguntarán por qué las naciones traspasaron al Mesías hijo de Efraín (Kevin J. Cathcart y Robert P. Gordon, editores, The Targum of the Minor Prophets (Wilmington: Michael Glazier, 1989), p. 218).
El Salmo 22 también documenta la reacción y los comentarios de los presentes en la crucifixión. El crucificado da testimonio de que es un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y despreciado por el pueblo. Esto concuerda con Isaías 53 donde se profetiza que el Mesías sería despreciado y abandonado por los hombres. El salmista predijo que los testigos se burlarían del Mesías y se burlarían de él. Se separaban con el labio, meneaban o negaban con la cabeza y se burlaban de él burlonamente. El Salmo incluso profetizó sus palabras: 'Encomiéndate al Señor; que Él lo libre; que él lo rescate, porque en él se deleita' (Sal. 22:8). Los presentes se dividirían y echarían suertes sobre la ropa del crucificado. El paralelo entre estas predicciones y los eventos reales en la vida de Jesús es asombroso. Mateo registra:
Y cuando lo hubieron crucificado, se repartieron entre sí sus vestiduras, echando suertes… Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Tú que vas a destruir el templo y reedificarlo en tres días, ¡Ahorrarse! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.' De la misma manera también los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, se burlaban de Él y decían: 'A otros salvó; Él no puede salvarse a sí mismo. Él es el Rey de Israel; baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Confía en Dios; que Dios lo rescate ahora, si Él se deleita en Él; porque dijo: "Yo soy el Hijo de Dios".'... Y alrededor de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: 'Eli, Eli, ¿lama sabactani?' es decir, 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' (Mt. 27:33, 39-43, 46).
Cada profecía del Salmo 22 se cumplió literalmente en Jesús. Esto es importante para determinar la interpretación correcta del versículo 16 y si 'traspasado' es una traducción legítima. Ya que las manos y los pies de Jesús fueron traspasados con clavos y tanto Isaías como Zacarías predijeron que el Mesías sería traspasado, los traductores de la Septuaginta estaban en lo correcto al traducir el hebreo como 'han traspasado mis manos y mis pies.'
La confluencia de todos estos hechos es significativa. Considere nuevamente: fue profetizado que el Mesías judío vendría antes del año 70 dC, unos 483 años después del decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén en el cautiverio babilónico. Él es el Hijo de Dios pero sería aborrecido, rechazado y finalmente asesinado por los judíos. Su muerte sería por crucifixión y los presentes se burlarían de él. ¿A quién más, excepto a Jesús de Nazaret, podrían referirse estas profecías?
El Mesías será resucitado
Salmo 16:10
Porque no dejarás mi alma en el Seol; ni permitirás que Tu Santo sufra corrupción (Sal. 16:10).
El término 'Santo' es una referencia directa al Mesías. Mientras que los profetas predijeron que sería asesinado, este Salmo aclara que el Mesías no permanecería en la tumba; su cuerpo no sufriría descomposición. Jesús les dijo a sus seguidores que sufriría abuso físico a manos de los líderes religiosos, que lo matarían, pero que al tercer día resucitaría:
Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar. Y Él estaba declarando el asunto claramente. Y Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo (Mc 8, 31-32).
Pero Él respondió y les dijo: 'Una generación mala y adúltera pide una señal; y sin embargo, ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás; porque como estuvo Jonás en el vientre del monstruo marino tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches' (Mt 12, 39-40).
'He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. Se burlarán de Él y Le escupirán, y Le azotarán y Le matarán, ya los tres días resucitará' (Mc 10, 33-34).
Jesús les respondió: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Entonces los judíos dijeron: 'Fueron necesarios cuarenta y seis años para construir este templo, ¿y Tú lo levantarás en tres días?' Pero Él estaba hablando del templo de Su cuerpo. Así que cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho (Jn. 2:19-22).
Cuando Juan escribió que los discípulos recordaron la predicción de Jesús y luego creyeron en las Escrituras, se refería específicamente al Salmo 16. Pedro también aplicó este pasaje a Jesús:
Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús el Nazareno, varón atestiguado por Dios entre vosotros con milagros y prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis, este varón, entregado por el plan y presciencia de Dios, lo clavasteis en una cruz por manos de hombres impíos y le disteis muerte. Pero Dios lo resucitó, poniendo fin a la agonía de la muerte, ya que le era imposible ser retenido en su poder. Porque David dice de Él: Siempre vi al Señor en mi presencia; Porque Él está a mi diestra, para que yo no sea conmovido. Por eso se alegró mi corazón y se regocijó mi lengua; además mi carne también vivirá en esperanza; porque Tú no abandonarás mi alma en el Hades, ni permitirás que Tu Santo sufra corrupción. Tú me has dado a conocer los caminos de la vida; me llenarás de alegría con tu presencia. Hermanos, puedo deciros confiadamente acerca del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. Y así, como era profeta y sabía que Dios le había jurado con juramento sentar en su trono a uno de sus descendientes, miró adelante y habló de la resurrección de Cristo, que no fue abandonado en el Hades, ni Su carne sufrió descomposición. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. “Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. Porque no fue David el que subió al cielo, sino que él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo» (Hch 2, 22-36).
Incluso los enemigos de Jesús estaban al tanto de sus afirmaciones y predicciones. Después de su crucifixión, los principales sacerdotes y los escribas acudieron a Pilato, ansiosos por conseguir un guardia para asegurar la tumba. Mateo da este relato:
Ahora bien, al día siguiente, el día después de la preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato y dijeron: “Señor, recordamos que cuando aún vivía, el engañador dijo: 'Después de tres días resucitaré. .' “Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos y lo roben, y digan al pueblo: 'Ha resucitado de entre los muertos', y el último engaño será peor que el primero." Pilato les dijo: 'Tenéis guardia; Ve, hazlo tan seguro como sepas. Y ellos fueron y aseguraron el sepulcro, y junto con la guardia pusieron un sello en la piedra (Mt. 27:62-66).
Los líderes religiosos judíos entendieron las afirmaciones de Jesús y tomaron medidas para asegurarse de que su tumba permaneciera intacta. Estaban determinados a que los discípulos no perpetraran ningún engaño. Lo último que querían era una tumba vacía. Temían que perpetuara la influencia y la enseñanza de Jesús. Así que aseguraron una guardia romana de Pilato para sellar y proteger la tumba. A pesar de sus esfuerzos, al tercer día la tumba estaba vacía y el cuerpo nunca fue recuperado. La predicción de Jesús se ha cumplido. La tumba vacía es un hecho histórico. La pregunta es, ¿cómo lo explicamos? Solo hay unas pocas opciones: los líderes judíos retiraron el cuerpo; la guardia romana lo quitó; Jesús no murió en la cruz sino que sólo se desmayó y fue colocado vivo en la tumba, finalmente resucitó y, por su cuenta, escapó de la tumba; los discípulos lo robaron y afirmaron que Jesús había resucitado; o Jesús, de hecho, resucitó de entre los muertos. La última opción es la única razonable y racional adecuada para explicar la tumba vacía. Ni los líderes judíos ni los soldados se habrían llevado el cuerpo. Hubiera frustrado su propósito de asegurar la tumba. Si, por alguna razón, habían trasladado el cuerpo a otra tumba, todo lo que tenían que hacer para desacreditar al cristianismo para siempre era presentarlo una vez que los apóstoles comenzaran a predicar en Jerusalén.
Jesús fue declarado muerto por un guardia romano. No le rompió las piernas a Jesús, sino que le atravesó el costado con una lanza, haciendo imposible la reanimación. Los discípulos fueron incapaces de robar el cuerpo. Los evangelios registran que se escondían con gran temor de las autoridades. La tumba estaba custodiada por soldados romanos y una piedra extremadamente grande cubría la entrada a la tumba que estaba sellada. Los discípulos nunca podrían haber maniobrado más allá de una guardia romana entrenada o enfrentarse a ellos físicamente. El hecho permanece, la tumba estaba vacía y el cuerpo nunca fue recuperado. La razón dada por los líderes religiosos para explicar la tumba vacía (que los discípulos de alguna manera robaron el cuerpo) fue admitir que la tumba en realidad estaba vacía. No tenían el cuerpo. La única respuesta plausible es que, como se predice en el Salmo 16,
Gandhi, Mahoma, Buda, todos los gurús hindúes del pasado están todos muertos. Así es cada líder religioso y de culto que haya vivido. Solo Jesús resucitó y está vivo y sentado a la diestra de Dios como está predicho:
El SEÑOR dice a mi Señor: 'Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de Tus pies' (Salmo 110:1).
Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciendo: No temas; Yo soy el primero y el último, y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades. (Apocalipsis 1:16-18).
Esos traductores judíos claramente creían que 'traspasado' era una traducción legítima del texto hebreo original y difícilmente se le puede acusar de parcialidad cristiana. Además, Aquila, un converso del cristianismo al judaísmo, en su traducción de las Escrituras hebreas al griego, tradujo el hebreo original como 'han desfigurado mis manos y mis pies'. El Comentario Bíblico de Jamieson, Fausset y Brown hace este comentario:
Aquila, judío y prosélito, bajo Adriano, alrededor del año 133 dC, traduce eeschunan, 'desfiguraron', una notable admisión de alguien que se habría opuesto gustosamente a la exposición cristiana. La pequeña Masora admite que el mismo hebreo, que en Isa 38:13 significa 'como un león', tiene un significado diferente aquí (Jamieson, Fausset and Brown Biblical Commentary, Psalm 22:16. Electronic Database. Copyright (c) 1997 by Biblesoft).
Además, el antiguo escrito judío, el Yalkut, da esta traducción del Salmo 22:16:
'Porque perros me han rodeado', son los hijos de Hamán. El rabino Yehuda dice que me hechizaron o me ataron los pies delante de Ashasuerosh, y el rabino Nehemiah dice que mis pies fueron traspasados delante de Asuerosh (Yalkut Shimoni, Salmo 22:16. Traducción del Dr. Amnon Shor).
Finalmente, el Salmo 22 no es la única referencia al Mesías siendo traspasado. Isaías 53:4 predijo que el Mesías sería herido (traspasado) por las transgresiones del hombre (Is. 53:5). La palabra hebrea usada significa ser herido al ser traspasado o apuñalado. Zacarías también profetizó que el Mesías sería traspasado:
Y derramaré sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusalén, Espíritu de gracia y de oración, para que miren a Mí, a quien traspasaron; y harán duelo por Él como por hijo único, y llorarán amargamente por Él, como el llanto amargo por el primogénito' (Zacarías 12:10).
Históricamente, los rabinos judíos han enseñado que Zacarías 12:10 se refiere al primero de dos Mesías, el Mesías ben José de Efraín, que sería asesinado por las naciones gentiles. El Talmud dice:
¿Cuál es la causa del duelo [mencionado en el último versículo citado]?—R. Dosa y los rabinos difieren en el punto. Uno explicó, La causa es la muerte del Mesías, el hijo de José, y el otro explicó. La causa es la matanza de la Inclinación al Mal. Está bien según el que explica que la causa es la muerte del Mesías, el hijo de José, ya que eso bien concuerda con el versículo de las Escrituras, Y me mirarán porque lo traspasaron. y llorarán por él como quien llora por su único hijo (Zacarías XII, 10) (The Babylonian Talmud, Rabino Dr. I. Epstein, Editor (Londres: Soncino Press), Seder Mo'ed, Vol. III, Sukkah 52a, pág. 246).
Una lectura marginal en el Targum dice:
Y haré reposar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de profecía y de oración verdadera. Y después el Mesías hijo de Efraín saldrá a pelear contra Gog, y Gog lo matará frente a la puerta de Jerusalén. Y me mirarán y me preguntarán por qué las naciones traspasaron al Mesías hijo de Efraín (Kevin J. Cathcart y Robert P. Gordon, editores, The Targum of the Minor Prophets (Wilmington: Michael Glazier, 1989), p. 218).
El Salmo 22 también documenta la reacción y los comentarios de los presentes en la crucifixión. El crucificado da testimonio de que es un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y despreciado por el pueblo. Esto concuerda con Isaías 53 donde se profetiza que el Mesías sería despreciado y abandonado por los hombres. El salmista predijo que los testigos se burlarían del Mesías y se burlarían de él. Se separaban con el labio, meneaban o negaban con la cabeza y se burlaban de él burlonamente. El Salmo incluso profetizó sus palabras: 'Encomiéndate al Señor; que Él lo libre; que él lo rescate, porque en él se deleita' (Sal. 22:8). Los presentes se dividirían y echarían suertes sobre la ropa del crucificado. El paralelo entre estas predicciones y los eventos reales en la vida de Jesús es asombroso. Mateo registra:
Y cuando lo hubieron crucificado, se repartieron entre sí sus vestiduras, echando suertes… Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Tú que vas a destruir el templo y reedificarlo en tres días, ¡Ahorrarse! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.' De la misma manera también los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, se burlaban de Él y decían: 'A otros salvó; Él no puede salvarse a sí mismo. Él es el Rey de Israel; baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Confía en Dios; que Dios lo rescate ahora, si Él se deleita en Él; porque dijo: "Yo soy el Hijo de Dios".'... Y alrededor de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: 'Eli, Eli, ¿lama sabactani?' es decir, 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' (Mt. 27:33, 39-43, 46).
Cada profecía del Salmo 22 se cumplió literalmente en Jesús. Esto es importante para determinar la interpretación correcta del versículo 16 y si 'traspasado' es una traducción legítima. Ya que las manos y los pies de Jesús fueron traspasados con clavos y tanto Isaías como Zacarías predijeron que el Mesías sería traspasado, los traductores de la Septuaginta estaban en lo correcto al traducir el hebreo como 'han traspasado mis manos y mis pies.'
La confluencia de todos estos hechos es significativa. Considere nuevamente: fue profetizado que el Mesías judío vendría antes del año 70 dC, unos 483 años después del decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén en el cautiverio babilónico. Él es el Hijo de Dios pero sería aborrecido, rechazado y finalmente asesinado por los judíos. Su muerte sería por crucifixión y los presentes se burlarían de él. ¿A quién más, excepto a Jesús de Nazaret, podrían referirse estas profecías?
El Mesías será resucitado
Salmo 16:10
Porque no dejarás mi alma en el Seol; ni permitirás que Tu Santo sufra corrupción (Sal. 16:10).
El término 'Santo' es una referencia directa al Mesías. Mientras que los profetas predijeron que sería asesinado, este Salmo aclara que el Mesías no permanecería en la tumba; su cuerpo no sufriría descomposición. Jesús les dijo a sus seguidores que sufriría abuso físico a manos de los líderes religiosos, que lo matarían, pero que al tercer día resucitaría:
Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar. Y Él estaba declarando el asunto claramente. Y Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo (Mc 8, 31-32).
Pero Él respondió y les dijo: 'Una generación mala y adúltera pide una señal; y sin embargo, ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás; porque como estuvo Jonás en el vientre del monstruo marino tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches' (Mt 12, 39-40).
'He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. Se burlarán de Él y Le escupirán, y Le azotarán y Le matarán, ya los tres días resucitará' (Mc 10, 33-34).
Jesús les respondió: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Entonces los judíos dijeron: 'Fueron necesarios cuarenta y seis años para construir este templo, ¿y Tú lo levantarás en tres días?' Pero Él estaba hablando del templo de Su cuerpo. Así que cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho (Jn. 2:19-22).
Cuando Juan escribió que los discípulos recordaron la predicción de Jesús y luego creyeron en las Escrituras, se refería específicamente al Salmo 16. Pedro también aplicó este pasaje a Jesús:
Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús el Nazareno, varón atestiguado por Dios entre vosotros con milagros y prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis, este varón, entregado por el plan y presciencia de Dios, lo clavasteis en una cruz por manos de hombres impíos y le disteis muerte. Pero Dios lo resucitó, poniendo fin a la agonía de la muerte, ya que le era imposible ser retenido en su poder. Porque David dice de Él: Siempre vi al Señor en mi presencia; Porque Él está a mi diestra, para que yo no sea conmovido. Por eso se alegró mi corazón y se regocijó mi lengua; además mi carne también vivirá en esperanza; porque Tú no abandonarás mi alma en el Hades, ni permitirás que Tu Santo sufra corrupción. Tú me has dado a conocer los caminos de la vida; me llenarás de alegría con tu presencia. Hermanos, puedo deciros confiadamente acerca del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. Y así, como era profeta y sabía que Dios le había jurado con juramento sentar en su trono a uno de sus descendientes, miró adelante y habló de la resurrección de Cristo, que no fue abandonado en el Hades, ni Su carne sufrió descomposición. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. “Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. Porque no fue David el que subió al cielo, sino que él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo» (Hch 2, 22-36).
Incluso los enemigos de Jesús estaban al tanto de sus afirmaciones y predicciones. Después de su crucifixión, los principales sacerdotes y los escribas acudieron a Pilato, ansiosos por conseguir un guardia para asegurar la tumba. Mateo da este relato:
Ahora bien, al día siguiente, el día después de la preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato y dijeron: “Señor, recordamos que cuando aún vivía, el engañador dijo: 'Después de tres días resucitaré. .' “Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos y lo roben, y digan al pueblo: 'Ha resucitado de entre los muertos', y el último engaño será peor que el primero." Pilato les dijo: 'Tenéis guardia; Ve, hazlo tan seguro como sepas. Y ellos fueron y aseguraron el sepulcro, y junto con la guardia pusieron un sello en la piedra (Mt. 27:62-66).
Los líderes religiosos judíos entendieron las afirmaciones de Jesús y tomaron medidas para asegurarse de que su tumba permaneciera intacta. Estaban determinados a que los discípulos no perpetraran ningún engaño. Lo último que querían era una tumba vacía. Temían que perpetuara la influencia y la enseñanza de Jesús. Así que aseguraron una guardia romana de Pilato para sellar y proteger la tumba. A pesar de sus esfuerzos, al tercer día la tumba estaba vacía y el cuerpo nunca fue recuperado. La predicción de Jesús se ha cumplido. La tumba vacía es un hecho histórico. La pregunta es, ¿cómo lo explicamos? Solo hay unas pocas opciones: los líderes judíos retiraron el cuerpo; la guardia romana lo quitó; Jesús no murió en la cruz sino que sólo se desmayó y fue colocado vivo en la tumba, finalmente resucitó y, por su cuenta, escapó de la tumba; los discípulos lo robaron y afirmaron que Jesús había resucitado; o Jesús, de hecho, resucitó de entre los muertos. La última opción es la única razonable y racional adecuada para explicar la tumba vacía. Ni los líderes judíos ni los soldados se habrían llevado el cuerpo. Hubiera frustrado su propósito de asegurar la tumba. Si, por alguna razón, habían trasladado el cuerpo a otra tumba, todo lo que tenían que hacer para desacreditar al cristianismo para siempre era presentarlo una vez que los apóstoles comenzaran a predicar en Jerusalén.
Jesús fue declarado muerto por un guardia romano. No le rompió las piernas a Jesús, sino que le atravesó el costado con una lanza, haciendo imposible la reanimación. Los discípulos fueron incapaces de robar el cuerpo. Los evangelios registran que se escondían con gran temor de las autoridades. La tumba estaba custodiada por soldados romanos y una piedra extremadamente grande cubría la entrada a la tumba que estaba sellada. Los discípulos nunca podrían haber maniobrado más allá de una guardia romana entrenada o enfrentarse a ellos físicamente. El hecho permanece, la tumba estaba vacía y el cuerpo nunca fue recuperado. La razón dada por los líderes religiosos para explicar la tumba vacía (que los discípulos de alguna manera robaron el cuerpo) fue admitir que la tumba en realidad estaba vacía. No tenían el cuerpo. La única respuesta plausible es que, como se predice en el Salmo 16,
Gandhi, Mahoma, Buda, todos los gurús hindúes del pasado están todos muertos. Así es cada líder religioso y de culto que haya vivido. Solo Jesús resucitó y está vivo y sentado a la diestra de Dios como está predicho:
El SEÑOR dice a mi Señor: 'Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de Tus pies' (Salmo 110:1).
Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciendo: No temas; Yo soy el primero y el último, y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades. (Apocalipsis 1:16-18).
Resumen
Cuando juntamos las profecías del Antiguo Testamento que perfilan la identidad del Mesías, queda claro que solo Jesús califica como el profético. Quién más hay en la historia humana:
¿Quién era judío?
¿Quién era descendiente directo del rey David?
¿El ministerio público de quién comenzó aproximadamente 483 años después del cautiverio de los judíos en Babilonia?
¿Quién nació en Belén?
¿Quién supuestamente nació de una virgen?
¿Quién afirmó ser el Hijo de Dios?
¿La venida de quién fue precedida por un poderoso mensajero que predicaba el arrepentimiento?
¿Quién fue renombrado por su sabiduría, enseñanza, poder y justicia?
¿Quién hizo milagros?
¿Quién entró en Jerusalén a lomos de un burro siendo proclamado Rey de los judíos?
¿Quién fue azotado, golpeado, escupido y atravesado?
¿Quién fue aborrecido, despreciado, torturado y asesinado por los judíos?
¿Quién sufrió la muerte por crucifixión (cuyas manos y pies fueron perforados)?
¿Quién fue contado con los criminales (crucificados con los transgresores)?
¿Quién supuestamente murió por los pecados del mundo?
¿Quién fue enterrado en la tumba de un hombre rico?
¿La ropa de quién se distribuyó por sorteo?
¿Quién se informó más tarde que resucitó?
¿Quién es luz, fuente de salvación y Mediador de una Nueva Alianza para las naciones del mundo?
Conclusión
Vivimos en una época en que los absolutos y la verdad objetiva han sido rechazados en favor del relativismo universal. Todas las religiones se consideran igualmente válidas porque todas se consideran igualmente arbitrarias. La fe se considera irracional, divorciada del hecho científico e histórico. Sin embargo, un estudio de la profecía y los hechos relacionados con la vida de Jesús revela que la fe cristiana se basa sólidamente en evidencia histórica real. Las profecías del Antiguo Testamento están ahí para que todos las lean. Hay varios cientos de años entre los escritos de estas profecías y la vida de Jesús y, sin embargo, cumplió cada una de ellas. Concluir que profecías tan detalladas podrían cumplirse en una persona por casualidad es cegarse deliberadamente a los hechos. Sólo hay una conclusión lógica e ineludible: Jesús es el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento. No hay otra explicación razonable y esto está confirmado tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento exhorta a los hombres a considerar la profecía. Su cumplimiento apunta a la realidad del Dios vivo y sus Escrituras inspiradas, su palabra, su revelación de sí mismo a nosotros. Dios nos ha hablado en la creación, a través de su palabra escrita y en Jesucristo:
'Presenta tu caso', dice el Señor. 'Presenta tus fuertes argumentos', dice el Rey de Jacob. Que traigan y nos anuncien lo que va a suceder; En cuanto a los eventos anteriores, declara cuáles fueron, para que podamos considerarlos y conocer su resultado; o anunciarnos lo que viene. Declarad lo que ha de venir después, para que sepamos que sois dioses (Is 41, 21-23).
Tenemos una revelación de Dios y por eso podemos tener una certeza de conocimiento sobre la verdad y la realidad. La Escritura revela que Dios es un Dios personal que habla y Jesús es la plenitud de su revelación. Dios nos ha dado una verdad objetiva y proposicional, un estándar por el cual podemos medir todas las demás afirmaciones de verdad. Jesús está ante nosotros como la Verdad viviente. Sus afirmaciones y enseñanzas son exclusivas. En una era posmoderna, relativista y pluralista, estas afirmaciones y enseñanzas de Jesús se oponen a todos los demás sistemas religiosos y filosóficos. Jesús sin vergüenza se declara a sí mismo como la verdad y todos los demás sistemas falsos:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí' (Jn. 14:6).
Solo hay una Verdad y un Camino a Dios y eso es a través de Jesús. Él es el Cristo, el Hijo de Dios y, como tal, habla y enseña con absoluta autoridad. Él vino la primera vez para lograr la salvación del hombre. Las Escrituras profetizan que él regresará nuevamente como 'el león de la tribu de Judá' para sofocar toda rebelión contra Dios, para inaugurar el reino eterno de Dios y para llevar a juicio a los hombres. Hay una profecía en Daniel que describe el triunfo final del Mesías. Dios le dio al rey Nabucadnezzar de Babilonia un sueño que relata toda la historia humana desde su propio día hasta el final. Aquí está la interpretación de Daniel:
Tú, oh rey, estabas mirando y he aquí, había una sola gran estatua; esa estatua, que era grande y de extraordinario esplendor, estaba de pie frente a ti, y su apariencia era impresionante. La cabeza de aquella estatua estaba hecha de oro fino, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro, los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido. Seguisteis mirando hasta que se cortó una piedra sin manos, y esta golpeó a la estatua en sus pies de hierro y barro y los aplastó. Entonces el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro fueron triturados al mismo tiempo y se convirtieron en paja de las eras de verano; y se los llevó el viento, de modo que no se halló rastro de ellos. Pero la piedra que golpeó la estatua se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra. Este fue el sueño; ahora diremos su interpretación ante el rey. Tú, oh rey, eres rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el reino, el poder, la fuerza y la gloria; y dondequiera que habitan los hijos de los hombres, o las bestias del campo, o las aves del cielo, él los ha entregado en tu mano y te ha hecho señorear sobre todos ellos. Eres la cabeza de oro. Después de ti se levantará otro reino inferior a ti, luego otro tercer reino de bronce, que dominará sobre toda la tierra. Luego habrá un cuarto reino tan fuerte como el hierro; así como el hierro tritura y desmenuza todas las cosas, así, como el hierro que desmenuza, desmenuzará y desmenuzará todas estas cosas. En lo que viste los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; pero tendrá en él la dureza del hierro, por cuanto viste el hierro mezclado con el barro común. Como los dedos de los pies eran en parte de hierro y en parte de loza, así una parte del reino será fuerte y otra parte será quebradiza. Y en cuanto viste el hierro mezclado con el barro común, se combinarán entre sí en la simiente de los hombres; pero no se adherirán entre sí, como el hierro no se combina con la cerámica.
En los días de aquellos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, y ese reino no será dejado a otro pueblo; aplastará y pondrá fin a todos estos reinos, pero él mismo permanecerá para siempre. Por cuanto viste que del monte fue cortada una piedra, no con manos, que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro, el gran Dios ha hecho saber al rey lo que sucederá en el futuro. ; por lo que el sueño es verdadero y su interpretación es fiel (Daniel 2:31-45).
Esta profecía ya se ha cumplido en parte tal como lo declaró Daniel. El resto, sin embargo, aún está por venir: Dios establecerá su reino eterno y someterá a todos los terrenales. La piedra cortada del monte es una profecía del Mesías que aplastará todos los reinos de la tierra. En ese día solo el Mesías reinará. El libro de Apocalipsis deja claro que la predicción de Daniel se cumplirá en Jesús:
Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre Su cabeza hay muchas diademas; y Él tiene un nombre escrito en Él, el cual nadie conoce excepto Él mismo. Está vestido con un manto teñido en sangre, y su nombre es El Verbo de Dios. Y los ejércitos que están en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos. De su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones, y las regirá con vara de hierro; y Él pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios, el Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo tiene escrito un nombre: Rey de reyes y Señor de señores (Apocalipsis 19:11-16).
Esta profecía predice la exaltación de Jesús como el Cristo. Jesús no es uno de muchos iguales religiosos o políticos. Él está solo, preeminente como el Señor de señores y Rey de reyes, el Mesías, el único mediador entre Dios y el hombre, Salvador y fuente de toda vida espiritual. El apóstol Pablo profetizó esto de la exaltación de Jesús:
Al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por esto también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le otorgó el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:8-9).
Estas profecías se cumplirán tan literalmente como las que tienen que ver con la primera venida de Jesús. Hasta ese día, las Escrituras enseñan que Dios tiene un mensaje para el hombre, un mensaje que contiene buenas noticias y una advertencia. Por un lado, es un mensaje de esperanza, alegría, vida y paz; un mensaje de que Dios es, que puede ser conocido y cómo podemos llegar a conocerlo. Pero Dios también advierte que si no prestamos atención y obedecemos su mensaje, nuestro rechazo tendrá consecuencias eternas. Como instruyó el apóstol Pablo, viene un tiempo, '...cuando el Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego, repartiendo retribución a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al evangelio. de nuestro Señor Jesús. Y éstos pagarán la pena de eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” (2 Tes. 1:7-9). Como 'la voz del que clama en el desierto', las Escrituras advierten a los hombres que presten atención al mensaje de Dios. ¡Dios mismo nos está hablando!
Cuando juntamos las profecías del Antiguo Testamento que perfilan la identidad del Mesías, queda claro que solo Jesús califica como el profético. Quién más hay en la historia humana:
¿Quién era judío?
¿Quién era descendiente directo del rey David?
¿El ministerio público de quién comenzó aproximadamente 483 años después del cautiverio de los judíos en Babilonia?
¿Quién nació en Belén?
¿Quién supuestamente nació de una virgen?
¿Quién afirmó ser el Hijo de Dios?
¿La venida de quién fue precedida por un poderoso mensajero que predicaba el arrepentimiento?
¿Quién fue renombrado por su sabiduría, enseñanza, poder y justicia?
¿Quién hizo milagros?
¿Quién entró en Jerusalén a lomos de un burro siendo proclamado Rey de los judíos?
¿Quién fue azotado, golpeado, escupido y atravesado?
¿Quién fue aborrecido, despreciado, torturado y asesinado por los judíos?
¿Quién sufrió la muerte por crucifixión (cuyas manos y pies fueron perforados)?
¿Quién fue contado con los criminales (crucificados con los transgresores)?
¿Quién supuestamente murió por los pecados del mundo?
¿Quién fue enterrado en la tumba de un hombre rico?
¿La ropa de quién se distribuyó por sorteo?
¿Quién se informó más tarde que resucitó?
¿Quién es luz, fuente de salvación y Mediador de una Nueva Alianza para las naciones del mundo?
Conclusión
Vivimos en una época en que los absolutos y la verdad objetiva han sido rechazados en favor del relativismo universal. Todas las religiones se consideran igualmente válidas porque todas se consideran igualmente arbitrarias. La fe se considera irracional, divorciada del hecho científico e histórico. Sin embargo, un estudio de la profecía y los hechos relacionados con la vida de Jesús revela que la fe cristiana se basa sólidamente en evidencia histórica real. Las profecías del Antiguo Testamento están ahí para que todos las lean. Hay varios cientos de años entre los escritos de estas profecías y la vida de Jesús y, sin embargo, cumplió cada una de ellas. Concluir que profecías tan detalladas podrían cumplirse en una persona por casualidad es cegarse deliberadamente a los hechos. Sólo hay una conclusión lógica e ineludible: Jesús es el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento. No hay otra explicación razonable y esto está confirmado tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento exhorta a los hombres a considerar la profecía. Su cumplimiento apunta a la realidad del Dios vivo y sus Escrituras inspiradas, su palabra, su revelación de sí mismo a nosotros. Dios nos ha hablado en la creación, a través de su palabra escrita y en Jesucristo:
'Presenta tu caso', dice el Señor. 'Presenta tus fuertes argumentos', dice el Rey de Jacob. Que traigan y nos anuncien lo que va a suceder; En cuanto a los eventos anteriores, declara cuáles fueron, para que podamos considerarlos y conocer su resultado; o anunciarnos lo que viene. Declarad lo que ha de venir después, para que sepamos que sois dioses (Is 41, 21-23).
Tenemos una revelación de Dios y por eso podemos tener una certeza de conocimiento sobre la verdad y la realidad. La Escritura revela que Dios es un Dios personal que habla y Jesús es la plenitud de su revelación. Dios nos ha dado una verdad objetiva y proposicional, un estándar por el cual podemos medir todas las demás afirmaciones de verdad. Jesús está ante nosotros como la Verdad viviente. Sus afirmaciones y enseñanzas son exclusivas. En una era posmoderna, relativista y pluralista, estas afirmaciones y enseñanzas de Jesús se oponen a todos los demás sistemas religiosos y filosóficos. Jesús sin vergüenza se declara a sí mismo como la verdad y todos los demás sistemas falsos:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí' (Jn. 14:6).
Solo hay una Verdad y un Camino a Dios y eso es a través de Jesús. Él es el Cristo, el Hijo de Dios y, como tal, habla y enseña con absoluta autoridad. Él vino la primera vez para lograr la salvación del hombre. Las Escrituras profetizan que él regresará nuevamente como 'el león de la tribu de Judá' para sofocar toda rebelión contra Dios, para inaugurar el reino eterno de Dios y para llevar a juicio a los hombres. Hay una profecía en Daniel que describe el triunfo final del Mesías. Dios le dio al rey Nabucadnezzar de Babilonia un sueño que relata toda la historia humana desde su propio día hasta el final. Aquí está la interpretación de Daniel:
Tú, oh rey, estabas mirando y he aquí, había una sola gran estatua; esa estatua, que era grande y de extraordinario esplendor, estaba de pie frente a ti, y su apariencia era impresionante. La cabeza de aquella estatua estaba hecha de oro fino, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro, los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido. Seguisteis mirando hasta que se cortó una piedra sin manos, y esta golpeó a la estatua en sus pies de hierro y barro y los aplastó. Entonces el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro fueron triturados al mismo tiempo y se convirtieron en paja de las eras de verano; y se los llevó el viento, de modo que no se halló rastro de ellos. Pero la piedra que golpeó la estatua se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra. Este fue el sueño; ahora diremos su interpretación ante el rey. Tú, oh rey, eres rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el reino, el poder, la fuerza y la gloria; y dondequiera que habitan los hijos de los hombres, o las bestias del campo, o las aves del cielo, él los ha entregado en tu mano y te ha hecho señorear sobre todos ellos. Eres la cabeza de oro. Después de ti se levantará otro reino inferior a ti, luego otro tercer reino de bronce, que dominará sobre toda la tierra. Luego habrá un cuarto reino tan fuerte como el hierro; así como el hierro tritura y desmenuza todas las cosas, así, como el hierro que desmenuza, desmenuzará y desmenuzará todas estas cosas. En lo que viste los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; pero tendrá en él la dureza del hierro, por cuanto viste el hierro mezclado con el barro común. Como los dedos de los pies eran en parte de hierro y en parte de loza, así una parte del reino será fuerte y otra parte será quebradiza. Y en cuanto viste el hierro mezclado con el barro común, se combinarán entre sí en la simiente de los hombres; pero no se adherirán entre sí, como el hierro no se combina con la cerámica.
En los días de aquellos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, y ese reino no será dejado a otro pueblo; aplastará y pondrá fin a todos estos reinos, pero él mismo permanecerá para siempre. Por cuanto viste que del monte fue cortada una piedra, no con manos, que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro, el gran Dios ha hecho saber al rey lo que sucederá en el futuro. ; por lo que el sueño es verdadero y su interpretación es fiel (Daniel 2:31-45).
Esta profecía ya se ha cumplido en parte tal como lo declaró Daniel. El resto, sin embargo, aún está por venir: Dios establecerá su reino eterno y someterá a todos los terrenales. La piedra cortada del monte es una profecía del Mesías que aplastará todos los reinos de la tierra. En ese día solo el Mesías reinará. El libro de Apocalipsis deja claro que la predicción de Daniel se cumplirá en Jesús:
Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre Su cabeza hay muchas diademas; y Él tiene un nombre escrito en Él, el cual nadie conoce excepto Él mismo. Está vestido con un manto teñido en sangre, y su nombre es El Verbo de Dios. Y los ejércitos que están en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos. De su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones, y las regirá con vara de hierro; y Él pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios, el Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo tiene escrito un nombre: Rey de reyes y Señor de señores (Apocalipsis 19:11-16).
Esta profecía predice la exaltación de Jesús como el Cristo. Jesús no es uno de muchos iguales religiosos o políticos. Él está solo, preeminente como el Señor de señores y Rey de reyes, el Mesías, el único mediador entre Dios y el hombre, Salvador y fuente de toda vida espiritual. El apóstol Pablo profetizó esto de la exaltación de Jesús:
Al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por esto también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le otorgó el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:8-9).
Estas profecías se cumplirán tan literalmente como las que tienen que ver con la primera venida de Jesús. Hasta ese día, las Escrituras enseñan que Dios tiene un mensaje para el hombre, un mensaje que contiene buenas noticias y una advertencia. Por un lado, es un mensaje de esperanza, alegría, vida y paz; un mensaje de que Dios es, que puede ser conocido y cómo podemos llegar a conocerlo. Pero Dios también advierte que si no prestamos atención y obedecemos su mensaje, nuestro rechazo tendrá consecuencias eternas. Como instruyó el apóstol Pablo, viene un tiempo, '...cuando el Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego, repartiendo retribución a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al evangelio. de nuestro Señor Jesús. Y éstos pagarán la pena de eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” (2 Tes. 1:7-9). Como 'la voz del que clama en el desierto', las Escrituras advierten a los hombres que presten atención al mensaje de Dios. ¡Dios mismo nos está hablando!
Autor: William Webster
Traducido del Inglés al Español por:
Soto Galvez
